地涌の菩薩
法華経に登場する菩薩

地涌菩薩（中国語：地涌菩薩、日本語：地涌の菩薩、地湧の菩薩、上行菩薩）は、「地底の菩薩」、「本佛の教えを受けた菩薩」[1]または「地涌の菩薩」[注 1] [3] [4]とも呼ばれ、法華経の第15品（地涌品）で地の裂け目から現れた無数の菩薩である。 [5] 法華経のこの重要な物語[6]は、第11品（宝塔品）で始まった「空中儀式」の間に起こる。その後、第21章（神通品）において、釈迦牟尼は末法の恐ろしい未来の時代に法華経を守り広める責任を彼らに伝えています。[7] [8]

説明

法華経第十五品（地涌品）には、空中の儀式において釈迦の説法を聞きに現れた無数の菩薩たちが、来るべき難世に仏法を弘める者として釈迦の許しを得ようと願ったという記述がある。[9] [10] [注2] 釈迦は彼らの非常に残念な願いを拒絶し、その栄誉を娑婆世界（娑婆世界、輪廻転生の世界）の下にある虚空に既に存在する無名の菩薩たちに譲った。 [ 14 ]釈迦がこの言葉を述べた直後、大地が揺れ動き、大きな亀裂が生じた。劇的に、そして一瞬のうちに、経典に「数えきれないほど、無限で、計算や喩え、たとえ話によって知ることのできないもの」と記されている菩薩たちが大地から出現した。[15] 彼らは皆、「金色に輝き、三十二相（仏陀の姿）と無量の輝きを放っていた」[16] 。

これらの菩薩には4人の指導者と指導教師がいた：上行（4人の指導者）、無辺の行、清浄な行、そして確固とした行である。[8] [17] 4人の指導者は、中国、日本、韓国の大乗仏教の伝統で実践されている4つの菩薩の誓いを表すと解釈されており[18] 、法華経で説かれる涅槃または仏陀の4つの特徴、すなわち真我、永遠、清浄、歓喜を表していると言われている。[19]

地中から無数の菩薩が出現するという同じモチーフは、チベット語版の『観自在菩薩経』にも見られる。[20]

解釈

道聖（360年頃 - 434年）によれば、大地が裂けて菩薩が湧き出る現象は、「衆生は本来、悟りを開く素質を備えており、それを隠しておくことはできず、必ず汚れた土を破って法を守るために現れる」ことを示しているとされています。[21]

法華経第15-21章に説かれる地涌の菩薩の寓話は、多くの仏教宗派の見解と実践に影響を与えてきました。[22] 解釈は宗派によって異なりますが、ティク・ナット・ハンは一般的な言及を提供しています。仏陀は、死後、法華経を広めるよう他界の菩薩から懇願されるのを拒絶し、地底から無数の菩薩を召喚することで、自身がこの世から来たこと、そして世の人々が世の守護者となることができることを主張しています。さらに、このようにして、仏陀は自身の生命とすべての生き物の生命の無限の普遍性を主張しています。[23]

大地から無数の菩薩が湧き出るという現象は、草の根仏教運動の勃興の比喩としても用いられてきた。[24]地涌の菩薩の比喩は、世俗的およびエキュメニカルな著作にも用いられている。[25]

日蓮仏教では

1814年に京都で出版された『地画絵抄』の挿絵

日蓮仏教徒は、最初の14品を一時的あるいは理論的な「印門」とみなすのに対し、「地涌出品」（第15章）は、法華経の本質的な教え（第15章から第28章）、すなわち「本門」の始まりとみなしています。 [26]このように、地涌の菩薩の出現は大きな意義を持ちます。経通法理によれば、「彼らは本仏に導かれた菩薩という意味で、悠久の過去において本仏に導かれた菩薩とも呼ばれる」とされています。 [27] 日蓮（1222-1282）は、『開眼論』などのいくつかの著作の中で、自らを「菩薩上行」と称しました。[28] 彼は、末法において南無妙法蓮華経の妙法を初めて理解し、説いた者として、この称号にふさわしいと主張しました。[ 29 ]

御本尊の最上段には、日蓮上人の筆による曼荼羅である地涌の菩薩の四柱が、釈迦如来と多宝如来の文字の両側に描かれている。[30]

日蓮は『諸行無常の境地』の中で、自らの教えを弘め広める門徒は皆、地涌の菩薩であると明言している。「末法に妙法蓮華経の五字を弘める者は、男女を問わず差別すべきではない。地涌の菩薩でなければ、題目を唱えることはできない。初めは日蓮だけが南無妙法蓮華経を唱えたが、後に二、三、百と続き、唱え、説法するようになった。今後もこのように弘められていくであろう。これは『地涌出』を意味するのではないだろうか。」[31]

地涌の菩薩の出現の重要性は、日蓮宗のほとんどの宗派、すなわち創価学会、 [32] 、日蓮宗、[33] 、日蓮正宗で強調されています。地涌の菩薩が現代の人々にどのように対応するかについての異なる解釈は、以下のとおりです。

日蓮宗

日蓮宗は、信者が地涌の菩薩の境地を目指すとしている。[3] [34]

創価学会

創価学会は、法華経の理念を説くすべての人々は地涌の菩薩であると信じている。[35]この認識は、第二次世界大戦中に国王不敬罪で投獄されていた戸田城聖が、自らを地涌の菩薩の一人であると認識した幻視に遡る。 [36]創価学会インターナショナル会長の池田大作は、しばしば創価学会員を現代の地涌の菩薩と表現している。[37]

日蓮正宗

日蓮正宗は、信者を「地涌の菩薩の仲間」、「地涌の菩薩と縁を結んでいる者」、「地涌の菩薩の従者」と呼んでいます。日蓮正宗の在家信者や僧侶が地涌の菩薩であると言及されることもあります。[38] [39] [40]

法華経の宗派では

立正佼成会によれば、地涌の菩薩の出現は、法華経前半の理論の教えから、行為や人間の行いに関する教え、つまり現代にも応用できる教えへの移行を表しているとされる。[注 3] リーブスは、地涌の菩薩の大量出現は、日常生活の土壌から生まれ、一回限りの物語ではなく、継続的なプロセスであると示唆している。[注 4]

庭野日教は、出現した菩薩たちが仏陀に挨拶し、仏陀の健康状態や人々が仏陀の教えをどのように受け止めているかを尋ねる様子に、人間的な雰囲気があると述べている。これは、宗教の創始者である仏陀が神格や神の啓示の受容者ではなく、むしろ仏陀自身の努力によって悟りを開いたことを示唆している。[注 5]

曹洞宗では

日本曹洞宗の開祖である道元は、他のどの経典よりも法華経に多く言及しています。彼の注釈は、主に第十五品（出土品）と第十六品（寿命品）に焦点を当てています。道元は、地中から現れた菩薩の意義について、数々の考察を行っています。[44]

道元が構想した地下菩薩と仏陀の想像を絶する寿命の物語は、東アジアの大乗仏教における仏陀の理解の発展において根本的な転換点となる。それは、生涯にわたる苦難に満ちた修行に基づく成就ではなく、根本的な悟りに基づく即時の成就である。[45]これは「道を縮める」[46] 、あるいは「進歩哲学」から「飛躍哲学」 [47]への移行として捉えることができる。

注記

  1. ^ ジャッフェ：「大地から湧き出る菩薩」[2]
  2. ^ 鳩摩羅什訳の第15章は、現存するサンスクリット版の第14章（「地涌の菩薩の出現」）に相当する。[11] [12]
  3. ^ 庭野日教：「法華経の前半は、主に理と真実、智慧の教えに捧げられていました。しかし、その前半が説かれた途端、行者たる無数の菩薩の群れが突如として現れました。実践、行ないに伴わない教えは無意味です。行の段階へと移行しなければなりません。真の菩薩とは、あらゆる現実の真の相に関する知識を実践する行者であり、その真理の説きこそが法華経の前半のテーマです。彼らは慈悲深い行ないにおいて、仏性同一性の真理を体現する行者であり、仏陀の教えをこの世に意義あるものにする者です。これはまさに現代に生きる私たちに当てはまることであり、このメッセージを心に留めておくことが重要です。」[41]
  4. ^ リーブス：「この経文には、僧侶と尼僧、在家男女の四つの集団が『仏陀の神通力によって』これらの菩薩を見ることができたと記されている。これは人間の想像力、つまり私たち皆が日常生活を超越する力、他者の中に仏陀を見る力について言及している別の言い方である。」[42]
  5. ^ リーブス：「この点において、仏教は他のほとんどの宗教、おそらくすべての宗教とは全く異なっています。」[43]

参考文献

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参考文献

  • 菅野宏（2010）「法華経における地涌の菩薩：人間社会への関わり」東洋研究20, 108-128
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