神の慰めの書
マイスター・エックハルト著

本の表紙
本の表紙

『神の慰めの書』（ドイツ語：Buch der göttlichen Tröstung）は、ドイツの学者で神秘主義者の マイスター・エックハルト（エックハルト・フォン・ホッホハイム）による、1305年から1326年の間に書かれた本である。歴史家たちは正確な出版の文脈については確信が持てないが、おそらく部分的にはオーストリアのアグネスへの贈り物として意図されていたと思われる。 [1]この本の中で著者は読者を慰めようとしており、人がどんな不幸にも悲しむべきではない理由を約30個挙げている。[2]後にエックハルトに対する異端審問で引用された。[3] [4]

コンテクスト

エックハルトは1274年頃にドミニコ会に入会し、そこで神学を学び、やがて教師となった。[4] 1302年、エックハルトはパリ大学のドミニコ会外部神学教授職に就任し、同大学の教師となった。 [5] 1311年、ナポリで開催された総会の任命により、エックハルトは再びパリ大学に派遣され教師となった。パリで二度も教師となることは稀な栄誉であり、これ以前にはトマス・アクィナスにしか与えられていなかった。 [6]エックハルトはドイツ語とラテン語の両方で多くの文章や詩を書き、通常は宗教的理想を生活に適用することについて人々に助言している。これらの文章の大部分の起源は歴史家の間でも議論されており、エックハルトが真の著者であるという証拠は限られている。[1]それらの正確な年代を特定することもできないが、『神の慰めの書』はエックハルトの晩年に書かれたため、他のほとんどの著作はそれ以前のものであると考えられる。[4]エックハルトは多くの説教を行い、その多くは後に文書として出版されました。それらは、1294年から1327年の間、彼が定期的に教師を務めていた時代に書かれたものと思われます。[7] [4]出版年の範囲から、エックハルトがこの本を書いた当時、既にキャリアの進んだ段階にあったことが明らかです。エックハルトが『神の慰めの書』を書いた正確な時期は不明ですが、教師および宗教指導者としての経験を積んだ後、ドミニコ会でのキャリアの進んだ段階にあったことは明らかです。[8] [6] [4]これは、彼がストラスブールで総司祭を務めていた時期であった可能性があります。[8]

この本はハンガリー 王妃アグネス・フォン・オーストリアへの贈り物だったと考えられている。[1] [3]正確な時期は不明である。彼女の義理の妹が亡くなったときだった可能性があり、その場合、この本の出版年は1305年頃となる。[1]アグネスの人生における他の出来事としては、父であるドイツ王アルブレヒト1世の暗殺（1308年）や母であるケルンテンのエリザベートの死（1313年）が挙げられる。[2]出版年としては他に、1314年頃と推定されている。 [9]出版年としては最も新しいと推定されるのは、アグネスの母親の遺体がケーニヒスフェルデンに移送された後の1318年で、これがアグネスの精神性へのより深い関心の始まりでもあった。[10]別の説では、エックハルトは1326年頃にこの本を完成させたが、それ以前の版が出版され、アグネスに贈られたという。この説は、エックハルトの晩年に教会内で続いた彼に対する抗議活動において、最後の10ページの抜粋が一切参照されなかったという事実に基づいています。[4]この説を裏付けるもう一つの手がかりは、本書の末尾で著者が「ある粗野な人物」の意見を批判していることです。その人物は、本書の一部は誤りであり、これらの教えは無学な人々に向けられるべきではないと主張します。これは、本書の初期部分に対する教会の批判への反論とも考えられます。[4]アグネスは本書の対象読者の一つであるように思われますが、慰めを求めるより一般的な読者層も対象としています。本書はアグネスに直接言及しておらず、依頼を受けて書かれたものでもありません。[11] [12]本書は後世の記録で「Buch der göttlichen Tröstung（神の慰めの書）」という題名が付けられましたが、本書自体には「神の慰め」について言及する箇所は一度もありません。それ以前は単に「トロストブック」（慰めの本）と呼ばれていました。[11]

コンテンツ

『神の慰めの書』は、読者を慰め、その悲しみがどこから生じたものであれ、それは無用なものであることを納得させることを目的としている。本書は3部構成で、短い序文が続く。序文は、人間を悲しませる3つの状況を定義することから始まり、本書の3つの主要部分を宣言する。これらの主要部分は、前述の3つの悲しみの理由とは独立して構成されている。著者は悲しみの理由を、1：所有物の損害または喪失、2：身近な人々の損害または喪失、3：病気など、本人に直接もたらされる危害に分類している。[2]

最初の主要部分で、著者は良いライフスタイルがどのようにして人をすべての悲しみや悲しみから解放するかについて論じています。その主な論点は、神は善、正義、美徳、その他すべての肯定的な特性であるということです。神と一体になり、イエスの道に従うことによって、信者は神を内面化し、そのようにして自分自身が善、正義などになります。[2]これらの美徳はすべて、人が悲しむ可能性のある物質的なものより上位にあります。したがって、何ものも善自体を悲しませることができないように、悲しみのあらゆる理由はもはや人を悲しませることはありません。そもそも人が悲しむ唯一の理由は、彼らが世俗的な物質的なもの（他の人々を含む）を神よりも愛しすぎるからです。[2]これは神だけが所有できるものを所有したいという欲求に似ており、必然的に失望と悲しみにつながります。生きるための最良の方法は、神が望むものを望むことであり、神の意志が起こるので、起こることはすべて良いことです。[2]悲しみの唯一の正当な理由は、神との一体感を得られず、物質的なものから解放されていないことを悲しむことです。しかし、この境地に達することは神の恩寵によってのみ可能であるため、人はその境地に達していないことを悲しむべきではありません。なぜなら、それは神の意志だからです。[2]

第二部は、悲しみではなく平穏と感謝の気持ちを持つための、約30の小さな理由で構成されています。これらは多くの場合、視点の変化に関するものです。例えば、起こるすべての悪いことは試練であり、神に最も愛されている人々が最も困難な人生を送ることを思い出す、100個のうち40個を失ったとしても、失ったものを思い出すのではなく、まだ60個残っていることに感謝する、といったことです。これらは本書からのほんの2つの例です。[2]

この本の最後の部分では、起こることすべてを完全に受け入れるという、前述の境地に達した人々の例が挙げられている。その中には、病気の人が健康を祈らない例も含まれている。なぜなら、それは神の意志であり、究極的には自分にとって良いこと、例えば何かを学ぶことであると知っていたからだ。最後の段落で著者は、この本に書かれていることを信じない者もいれば、他人を盲目にすることで自分の盲目を隠そうとする者もいると述べている。[2]また著者は、このような高尚で重要なテーマは偉大な魂と分別をもってのみ議論されるべきだとするセネカや、そのようなテーマは無学な者にはふさわしくないと考える後進たちを批判している。もしそれが真実なら、誰も何も学ばないだろうと著者は述べている。[2]

受付

この本（エックハルトの他の著作とともに）からの抜粋は、後にエックハルトに対する異端審問で使用された。検察側は、エックハルトの教えには異端が含まれているという主張を裏付けるためにそれらを使用した。抜粋は主に、エックハルトが神との一体性とそれを達成する方法について語る箇所である。これは、信者が教会に強く愛着を持ち、神を求めるために教会に依存しているように見えた当時の教会の慣習に反するものでした。[3] [4]この本やエックハルトの他の著作からのこれらの批判的な箇所は、エックハルトに対する裁判にさかのぼるリストに掲載されており、エックハルトの反論も含まれています。これはまた、この本がエックハルト自身の著作の1つであることの証拠でもあります。[4]エックハルトの教えの一部は最終的に異端とみなされましたが、その時点でエックハルトはすでに亡くなっていました。[13] [10]迫害者たちが後に発表したように、エックハルトは死ぬ前に問題のある意見を完全に撤回したとされている。[14]

この本は、エックハルトの著作やドイツ神秘主義全般の研究対象でもある。1989年のニクラウス・ラルジェ著『 Bibliographie zu Meister Eckhart』（英訳：エックハルト師の書誌）では、『神の慰めの書』の執筆機会と執筆時期について考察している。[9]ゴットシャル他著『Meister Eckharts Strassburger Jahrzehnt』（英訳：エックハルトのストラスブール時代）（2008年）とクルト・ルー著『 Meister Eckhart: Theologe, Prediger, Mystiker』（英訳：エックハルト師：神学者、説教者、神秘主義者）（1989年）は、どちらもエックハルトの生涯と経歴を研究している。また、 『神の慰めの書』とその出版状況についても調査している。 [10] [8]ドイツ神秘主義に関するより一般的な著作としては、1995年のクルト・ルーによる「西洋神秘主義の歴史 3: ドイツ説教者修道会の神秘主義と高等スコラ学派によるその成立」があり、そこには『神の慰めの書』に関するセクションが含まれており、その書を贈られる潜在的な受取人としてハンガリーのアグネスが果たした役割について理論づけている。[12]この本はまた、エックハルトに対する裁判を調査した著作、すなわちスティルニマンと著の「Eckardus theutonicus, homo doctus et sanctus: Nachweise und Berichte zum Prozess gegen Meister Eckhart」（英語: Eckardus theutonicus, homo doctus et sanctus:証拠と報告書、マイスター・エックハルト）によって参照されている。 1992 年のインバッハ。[3]

エックハルトの著作の一部は、彼に対する裁判で異端とされ、物議を醸した。それでも、中世後期、特にドミニコ会、フランシスコ会、アウグスティノ会の修道士たちの間では、広く引用され、広まった。[15] エックハルトは匿名で引用されたこともあり、14世紀の他の著者の多くの作品にもその影響が認められる。エックハルトは、キリスト教神学者であったヨハネス・タウラー、ニコラウス・フォン・ランダウ、マルカント・フォン・リンダウなどによって引用されている。[16]そこで彼はしばしば擁護された。[16]当時、エックハルトは賢明な師とみなす庶民に人気のある人物であった。人々は彼の生涯についての物語を広め、彼の教えを俗人の知恵として引用した。[16]彼の著作は自由な精神にあふれていたため、一般信徒が教会の家父長制に対抗し、神学を解釈する自らの権利を主張するためにも利用された。この文脈で、異端審問や異端者迫害も批判された。[16]これらの著作の多くはエックハルトと一般信徒との架空の対話の形をとっており、その中で彼の見解が裏付けられている。[16]ネーデルラントでは、当時人気があったエックハルトの教えは14世紀の敬虔主義運動による反発に直面した。そこでエックハルトは偽預言者として批判され、悪い影響を与えるものと見なされた。[17] 15世紀には、ニコラウス・クザーヌスがエックハルトの著作に興味を持ち、それらは知的だが教養のある聴衆にのみ適していると述べた。[18] 19世紀にはエックハルトは再び人気が高まり、ショーペンハウアーやヘーゲルからその思想を賞賛された。[19] [20]ショーペンハウアーは、エックハルトは偉大な思想を持っていたものの、キリスト教の枠組みを通してしか共有できなかったという限界があったと書いている。[19] ハインリヒ・デニフルは19世紀後半、エックハルトの人気が高まったことに抗議し、異端審問によるエックハルトの断罪を擁護した。[16] [21] 20世紀に入っても、エックハルトは一般大衆に人気があった。また、デニフルに反対し、エックハルトの自由な思考を高く評価した反教条主義者や一部の神学者からも、より多くの支持を得た。 [20]エックハルトの著作は国家社会主義運動にも支持者を得た。アルフレート・ローゼンベルクは、エックハルトをゲルマン民族主義における最も重要な先駆者であり重要な人物とみなした。彼は歴史上の人物であり、新しい宗教の創始者でもある。[22] マルクス主義の思想家たちは、エックハルトが個人を神と同一視し、人間と神の間に教会が必要であることに反論したため、彼を無神論と唯物論の先駆者とみなした。[23]

参考文献

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