The Book of the Faiyum is an ancient Egyptian "local monograph" celebrating the Faiyum region of Egypt and its patron deity, the crocodile god Sobek . It has also been classified generically as a "cult topographical priestly manual." [1] The text is known from multiple sources dating to Ptolemaic and Roman Egypt (332 BCE – 359 CE). [2] It primarily functioned as a mythologized map of the Faiyum. [3]
既知の写本
ファイユームの書は様々な形で存在しています。ローマ帝国時代のエジプトで非常に人気があり、多くの断片が発見されています。これらには、ヒエログリフ版とヒエラティック（古代エジプトの筆記体）版の両方が含まれています。ヒエログリフ版には、挿絵入りと挿絵なしの両方があります。ヒエラティック版の中にはデモティック表記が含まれているものもありますが、純粋なデモティック版は発見されていません。[4]
ファイユームの書の一次資料のほとんどは、パピルスに写された挿絵なしのヒエラティック写本です。しかし、前述のように、他の資料も利用可能です。ファイユームの外、上エジプトにあるコム・オンボ神殿の壁に、部分的にヒエログリフで写されています。ファイユーム地方ハワラにあるアンクルイの石棺にも、ヒエログリフの抜粋と挿絵が収められています。[5]
エジプト学者ホルスト・バインリッヒは1991年に、ファイユームの書のヒエログリフ版の完全版と挿絵入り版を出版し、このテキストのさらなる学術的研究への道を開きました。この出版物は、『ファイユームの書：エジプトの土地における宗教的固有解釈について』と題されています。
ブーラク／フッド／アマースト・パピルス
ブーラク／フッド／アマースト・パピルスは、1859年に分割された後、その断片をかつて所蔵していた3人の現代の収集家にちなんで名付けられました。[6]これは、その精巧な挿絵と良好な保存状態で知られるため、このテキストの中で最もよく知られている版です。完全なテキストの長さは7メートルです。[7]
このパピルスの2つの主要部分は、アメリカの美術館（モーガン図書館・博物館とウォルターズ美術館）のコレクションに所蔵されており、2013年10月6日にボルチモアのウォルターズ美術館で開かれた巡回展で再会しました。この展覧会は「エジプトの神秘のファイユームの書」と題されました。[8]
内容と機能
この書は、エジプト史におけるローマ時代の産物ではあるが、エジプト宗教思想の確立された正典に根ざしている。ファラオ時代のエジプトで一般的だった宗教文書からの影響や言及はファイユームの書全体を通して見られ、エジプト宗教の長きにわたる歴史の証しとなっている。こうした初期の教義への言及の中には、太陽神ラーの基本的な旅の概要があり、これは新王国時代の アムドゥアトの 葬祭文書のような古い文書に詳述されている。ラーは日ごとに老い、夜間に若返り、日の出とともに再び生まれると考えられていた。[9]このテーマはファイユームの書で広範に探求されており、ソベクはラーの化身として描かれている。しかし、新王国時代の伝統とは異なり、ソベク・ラーの昼の旅はドゥアト（来世）への降下ではなく、ファイユーム・オアシスの中心にあるモエリス湖で終わる。ソベク・ラーは夜の旅を、冥界ではなくこの湖を通して行う。[10]
本書には、様々なエジプトの創世神話への言及も含まれています。これらの神学は古代エジプトでは競合するのではなく同時に存在していたため、1つのテキストが複数の創世神話に言及することは珍しくありません。[11]ヘルモポリスのオグドアド神話は、 『ファイユームの書』に描かれており、神話の中心となる8柱のカエルと蛇の頭を持つ原始の神々の詳細な絵が描かれています。[12]ヘリオポリスの創世物語も描かれており、天空の女神ヌトは牛の姿で天界に現れています。彼女は太陽神に支えられているように描かれており、ヘリオポリスの神話では空気の神シューがヌトを支えているのと同じです。[13]
この非常に難解な文書は、生命の家、あるいは寺院の写字室で作られたものと思われます。この文書は、高度な学問的宗教教義として意図されていたようです。一部の学者は、パピルス全体を広げて完全に描かれた地図を見て解釈する人間はいないことから、この文書はソベク自身に宛てられたものだと示唆しています。これは、この文書が人間の目ではなく、神の目のために書かれたことを示唆しているのかもしれません。[14]他の学者は、この文書が写された頻度とその複雑さから、生命の家で訓練を終えようとしている若い写字生の腕前を試すために使われた文書だった可能性が高いと示唆しています。[15]
地図として
『ファイユームの書』は、ファイユーム地方の神話化された地図としても機能している。そこには、神々の詳細なリストと、それぞれの信仰の地が直接対比されている。読者は最終的に、地名の物語に導かれてテキストを読み進めることになるが、それらの地名の多くは物理的に描写されていない。むしろ、ファイユーム特有の地名や、テキストで言及される宇宙的な地名は、しばしば暗号化された図像によって描かれている。[16]
この物語では、読者はソベクの視点を前提としています。まず、ナイル川とファイユームを結ぶ水路、バハル・ユースフが、女神メヘト・ウェレト（「大洪水」）の形で描かれています。次に、湖を取り囲む水没した土地が描かれ、続いて湖そのものが描かれます。次に、ギリシャ人がクロコディロポリス（古代エジプト語で「シェディエト」）と呼んだソベクの崇拝の中心地が描かれます。次に、それほど重要ではない崇拝の中心地であるロ・セフイが示されます。最後に、最後の、そしておそらく最も重要でない崇拝の中心地である、ソベクの神聖な母ネイトの崇拝の中心地が描かれます。原始の神々と力の描写は、ファイユームを宇宙的に重要な中心として位置づけ、その後、ファイユームの中央の湖であるモエリス湖の描写で締めくくられます。[17] [18]
参考文献
- Allen, James P. Genesis in Egypt : the philosophy of ancient Egyptian creation accounts. New Haven: Yale Egyptological Seminar, 1988.
- Beinlich, Horst. Das Buch vom Fayum : zum religiösen Eigenverständnis einer ägyptischen Landschaft. Wiesbaden: Harrassowitz, 1991.
- Hornung, Erik. The Ancient Egyptian Books of the Afterlife. Ithaca: Cornell University Press, 1999.
- Klotz, David. “Egyptian Hieroglyphs.” In The Oxford Handbook of Roman Egypt, edited by Christina Riggs , 563 – 580. Oxford: Oxford University Press, 2012.
- デイヴィッド・オコナー著「地形から宇宙へ：古代エジプトの多様な地図」リチャード・J・A・タルバート編『古代の視点：メソポタミア、エジプト、ギリシャ、ローマにおける地図とその位置』 、47～79ページ。シカゴ：シカゴ大学出版局、2012年。
- ジョン・テイト著「『ファイユームの書』：既知の景観に潜む謎」デイヴィッド・オコナー、スティーブン・クィルク編『ミステリアス・ランド』、183～202ページ。ポートランド：キャベンディッシュ出版、2003年。
外部リンク
- エジプトの神秘的なファイユームの書に関するプレスリリース、ウォルターズ美術館、2013年5月28日、https://web.archive.org/web/20130903080150/http://thewalters.org/news/releases/pressdetail.aspx?e_id=426
参考文献
- ^ Klotz、566
- ^ Beinlich、15～26
- ^ Tait、185
- ^ 同上
- ^ 同上、 183～184
- ^ Beinlich、27
- ^ 同上
- ^ エジプトの神秘的なファイユームの書。プレスリリース、ウォルターズ美術館、2013年5月28日、http://thewalters.org/news/releases/pressdetail.aspx?e_id=426。2013年9月3日、Wayback Machineにアーカイブ。
- ^ Hornung、27～53
- ^ O'Connor 、68、72
- ^ Allen、2 ～ 7
- ^ Tait、185
- ^ 同上、192
- ^ O'Connor、75～76
- ^ Tait、201～202
- ^ 同上、185
- ^ オコナー、70～74
- ^ テイト、188～195
