| ボルドワ・タン | |
|---|---|
バタドラヴァ・タン | |
 | |
| 宗教 | |
| 所属 | ヒンドゥー教 |
| 地区 | ナガオン |
| フェスティバル | ドゥル・ジャトラ、サンカルデヴ・ウツァフ、ジャンマシュタミ、ナンドツァヴァ、ファルグストツァヴァ、ラス・ジャトラなど。 |
| 位置 | |
| 位置 | バタドラヴァ |
| 州 | アッサム |
| 国 | インド |
ボルドワ・タンのインタラクティブマップ | |
| 建築 | |
| クリエイター | サンカルデフ |
| 設立 | 1468 |
| 仕様 | |
| 敷地面積 | 16ビガ |
| 寺 | 4 |
| Webサイト | |
| https://bordowathan.org/ | |
ボルドワ・「バタドラヴァ」・タンは、アッサム州ナガオンにある聖なる巡礼地です。ここは、アッサムの偉大な聖者であり社会改革者であるシュリマンタ・サンカルデフの生誕地にあります。サンカルデフは19歳で1468年にボルドワ・タンを建立しました。これは、最初に建設されたナムガル、つまりタンでもあります。このタンの儀式は、 プルシュ・サンガティの規範に従って執り行われます。巡礼地はナガオン市から約16km離れたバタドラヴァにあり、16ビガの面積を誇ります。[1] [2]
設立
シュリマンタ・サンカルデフは、兄ラム・ライヤの要請により、広々とした祈祷所（ナムガル）とチャリ・ハティ（信者の小屋）を建設し、そこで毎日祈りの朗唱と談話が行われました。サンカルデフはここから67歳までエカサラナ・ダルマの教えを広めましたが、近隣の部族とカチャリ王による騒動のため、この地を放棄しました。彼が放棄した後、この地は廃墟となり、最終的に孫娘のカナクラタによって再発見されました。 [3]
紛争
ボルドワ・タンは、その所有権をめぐる長い争いの歴史があり、ナロワとサラグリという二つのサトラに分割されていました。アフム王カマレーシュワル・シンハの治世下、この争いは宮廷に持ち込まれ、シンハは大臣のプルナナンダ・ブルハゴハインとバンダリ・ボルバルアを派遣して紛争を解決し、最終的にタンは両サトラに均等に分割されました。しかし、1958年に再統一され、かつての二つのサトラは「ボルドワ・タン」の旗印の下に統合され、一つの大きなナムガルが誕生しました。[4]
構造
タンは16ビガの面積を誇り、レンガの壁に囲まれています。2つの入口（バチョラ）があります。
キルタン・ガル：広々とした祈祷所、通称キルタン・ガルは、敷地内の中央に位置しています。元々はサンカルデフによって一時的な資材を用いて建てられたもので、現在の建物は1958年に建てられたもので、長さ180フィート、幅85フィートです。
マニクート：マニクートはキルタン ガルに付属しており、聖典、経典、写本がそこに保管されています。
キャンパス内には、ナトガル、アロハイガル、サバガル、ラバガル、ハティプクリ、アーカシ・ガンガ、ドゥール・マンディルなどの建造物があります。 [5]また、タンの様々な歴史的品々を展示するミニ博物館もあります。[6]
管理
タンの儀式と祈りを円滑に機能させるために、サトラディカール（タン・サトラの長）は、（i）バー・バガヴァティ、（ii）バー・パサック、（iii）バー・ナムロゴワ、（iv）デウリ、（v）バー・バラリ、（vi）バー・アルダーラ、（vii）バー・ガヤナ、（viii）首席楽器演奏者バー・バヤナなどの多数の役人を任命する。 (ix) チャウル・バラリ、(x) バー・サルヴァーニ、(xi) オージャ。
サトラディカールのリスト
サトラディカールは（タン）サトラの長です。以下は、ナロワ・サトラとサラグリ・サトラのサトラディカールのリストです。
ナロワ・サトラディカル
- ラム・デーヴァ
- バドラ・デーヴァ
- ラクシュミ・デーヴァ
- ラム・デーヴァ
- バギラティ
- バンシーデーヴァ
- プーマ・チャンドラ・デーヴァ・ゴスワミ
- デヴァナンダ・デヴァゴスワミ
サラグリ・サトラディカル
- ラム・カラナ
- クリシュナカンタ
- バドラ・カンタ
- ヤドゥ・カンタ
- プマカンタ
- ナバカンタ
- ボゲスワール
- リーラダール
- ダルマ・チャンドラ
- バヴァ・チャンドラ
- アラビンダ
- スメスワール・デーヴァ
- パラマナンダ・マハンタ[7]
機能
タンでは、次のようなさまざまな行事や祭りが開催されます。
アッサム州ボルドワで祝われるバタドラヴァ・ドゥール・ジャトラは、州で初めて組織化されたホーリー祭を記念する重要な祭りで、その歴史は、崇拝される聖人スリマンタ・サンカルデフの時代にまで遡ります。毎年3月に開催されるこの5日間の祭りは、アッサムの文化と精神性に深く根ざしており、様々な地域から信者や観光客が訪れます。
歴史的意義
15世紀の聖者であり学者、劇作家、そして社会宗教改革者でもあったスリマンタ・サンカルデフは、ボルドワを自身の生誕地と定めました。彼は大衆にバクティ（信仰）を促すため、ドゥール・ジャトラ祭を創設し、文化的なパフォーマンスと宗教儀式を融合させました。この取り組みは、アッサムの文化遺産を豊かにしただけでなく、この地域における組織的なホーリー祭の基盤を築きました。
フェスティバル概要
ドゥール・ジャトラは 5 日間にわたって行われ、それぞれに独特の儀式や文化活動が盛り込まれています。
1. ガンディー（初日）：祭りは、清浄さと神性を象徴する牛乳やその他の縁起の良い物質でクリシュナ神の小さな像を清める儀式から始まります。その後、像は新しい衣装で飾られ、祭りの始まりを告げます。
2. グサイ・ムロット・ファク・ディア（2日目）：この日には、「ファク」と呼ばれる色のついた粉が神にのみ塗られ、この行事の神聖さを象徴します。信者たちは互いに色を混ぜることを控え、クリシュナ神への信仰を集中させます。
3. ドゥール・ジャトラ（3日目）：この日は、伝統的な音楽と踊りに伴われ、信者たちがかごに飾られたクリシュナ神の像を担ぐ活気あふれる行列が繰り広げられます。人々は色とりどりの飾りを楽しみながら、深い信仰心を持ちながらホーリーの精神を体現します。
4. ナムガルの祈りとメーラ（4日目と5日目）：最終日はナムガル（祈祷堂）で共同の祈りが捧げられ、信者たちはここで霊的な説法と賛美歌のために集まります。同時に、フェア（メーラ）が開催され、買い物や娯楽の機会が提供され、コミュニティの絆と文化交流が促進されます。
文化の活気
バタドラヴァ・ドゥール・ジャトラは単なる祭りではなく、信仰心、芸術、そしてコミュニティ精神が融合する場です。ボルギート（宗教歌）やサットリヤ（古典舞踊）といった伝統的な音楽と舞踊が披露され、アッサムの豊かな文化の織物を映し出します。この祭りは地元の職人や商人にとってのプラットフォームとなり、地域経済の活性化と伝統工芸の保存にも貢献しています。
結論
バタドラヴァ・ドゥール・ジャトラは、アッサムの深遠な文化と精神の遺産を象徴する祭りです。スリマンタ・サンカルデフ氏によって始められたこの5日間の祭りは、信仰、共同体、そして祝祭の真髄を体現しており、この地域における組織的なホーリー祭の起源を象徴しています。祭りの各日が特別な体験を提供し、参加者は儀式、色彩、祈り、そして共同体の調和に浸ることができます。
ティシスやヴァイスナヴァの聖人、スリマンタ・サンカルデフとマハプルシュ・マダヴデフ、ジャンマスタミ、ナンドツァヴァ、ラス・ジャトラの儀式などの命日と、サトリヤ文化のパフォーマンス。
注記
- ^ “ボルドワ・サトラ | スリマンタ・サンカルデフの生誕地”. www.assaminfo.com 。2023 年8 月 13 日に取得。
- ^ 「Bordowa Satra Nagaon Assam - アッサムの必見観光名所」www.tourmyindia.com . 2023年8月13日閲覧。
- ^ （ナス2010：60–1）
- ^ （ナス2010：65–66）
- ^ （ナス2010：67–71）
- ^ ダス、ムリンモイ (2016 年 6 月 2 日)。 「聖地の博物館：ボルドワミニミュージアムの事例」。アビジナ電子博物館。2023 年8 月 13 日に取得。
- ^ (ナス 2010:66)
参考文献
- 申在銀（2017）「サトラのバクティ運動の場から正統派バラモン教の組織への移行」太田信弘編『近世南アジア社会のクラスターとつながり』東京外国語大学出版、 237-257頁
- Nath, Dambarudhar (2014)、「カルト、イデオロギー、そして紛争：18世紀アッサムにおける「マヤーマラ」ヴァイシュナヴィズムと社会紛争」、インド歴史会議議事録、75 : 351–357、ISSN 2249-1937、JSTOR 44158402
- ナス、スナラム (2010)、アッサム州の伝統的な行政機関のボルドワ・ターンとバルペタ・サトラの研究、ガウハティ大学
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外部リンク
- 公式サイト
