ミス・アメリカ抗議

ミス・アメリカ抗議
女性記者が見守る中、2人の女性がフリーダムゴミ箱に物を投げ入れている。
女性記者が見守る中、2人の女性がフリーダムゴミ箱に物を投げ入れている。
日付1968年9月7日 （1968年9月7日）
間隔午後1時から深夜0時まで
会場1969年のミス・アメリカ
位置ニュージャージー州アトランティックシティのボードウォーク
別名ミス・アメリカはもういない
原因女性の解放
ターゲット1969年のミス・アメリカ
主催ニューヨーク・ラディカル・ウィメン
参加者ニューヨーク・ラディカル・ウーマン、ジャネット・ランキン・ブリゲード、全米女性機構、アメリカ自由人権協会

ミス・アメリカ抗議運動は、1968年9月7日に開催された1969年ミス・アメリカ大会で行われたデモであり、約200人のフェミニストと公民権運動家が参加した。このフェミニスト抗議運動はニューヨーク・ラディカル・ウィメンによって組織され、ブラジャー、ヘアスプレー、化粧品、ガードル、コルセット、つけまつげ、モップなど、象徴的な女性向け製品をアトランティックシティの遊歩道に設置した「自由のゴミ箱」に捨てるという行為が行われた。抗議者たちはまた、大会会場内で「女性解放」と書かれた大きな横断幕を掲げ、世界中のメディアの注目を集めた。[ 1 ] [ 2 ]

記者のリンジー・ヴァン・ゲルダーは、ブラジャーをゴミ箱に投げ捨てたフェミニスト抗議者と、徴兵カードを燃やしたベトナム戦争抗議者との類似点を指摘した。ブラジャーを燃やすという比喩は、この出来事に深く結びつき、フェミニズム時代のキャッチフレーズとなった。[ 3 ]

起源

ニューヨーク・ラディカル・ウーマンは、公民権運動、新左翼運動、反戦運動で活躍した女性たちのグループでした。[ 4 ]このグループは、1967年秋、元テレビ子役スターのロビン・モーガン、キャロル・ハニッシュ、[ 5 ]シュラミス・ファイアストーン、[ 6 ]パム・アレンによって結成されました。彼女たちは、自分たちの運動に注目を集めるための適切な方法を模索していました。

ハニッシュ氏によると、ミス・アメリカ・コンテストをターゲットにするアイデアは、モーガン氏、キャシー・サラチャイルド氏、ロザリン・バクサンドール氏、アリックス・ケイツ・シュルマン氏、パトリシア・マイナルディ氏、アイリーン・ペスリキス氏、エレン・ウィリス氏を含むグループが、美の基準が女性を抑圧してきた様子を描いた映画「シュメルグンツ」を観たことがきっかけだった。この映画には、ミス・アメリカが水着でパレードする映像も含まれていた。「このことがきっかけで、ミス・アメリカ・コンテストに抗議することが、この運動を世間の意識に浸透させるよい方法かもしれないと考えるようになりました」とハニッシュ氏は語った。「というのも、この時まで、私たちはまだ多くの行動を起こしてこなかったからです。私たちの運動は非常に小規模でした。かなり勇気のある行動でした。ミス・アメリカは『アメリカン・パイ』の象徴でした。誰がこれを批判できるでしょうか？」[ 7 ] [ 8 ]グループは、公民権運動で効果的に用いられた手法を統合し、それを新しい女性解放の理念に適応させることを決定した。[ 7 ]

目的

1968年8月29日、モーガンは市長宛ての手紙で許可を求めた。彼女は抗議の目的は、コンテストが女性の知性よりも身体、成熟よりも若さ、そして人間性よりも商業主義に重点を置いていることへの抗議を示すことだと説明した。[ 9 ]

主催者と参加者

許可を求める手紙の中で、モーガンは抗議活動の主催者を「女性解放」と名指しし、「小規模なグループと個人の緩やかな連合」とした。[ 9 ]彼女は抗議活動の中心人物だった。[ 10 ]顧問主催者はフロリンス・ケネディのメディア・ワークショップで、彼女が1966年にアフリカ系アメリカ人のメディアの表現に抗議するために設立した活動家グループだった。ニューヨーク・ラディカル・ウーマンの他のメンバーも抗議活動とイベントの記録に関わった。抗議活動に参加したニュースリールのミュージシャン兼映画製作者/写真家のベブ・グラントも、抗議活動とコンテストの写真を撮影した。パフォーマーで活動家のペギー・ドビンズは等身大のミス・アメリカの人形を作り、それを遊歩道で展示し、カーニバルの呼び込みに扮してミス・アメリカを競売にかけた。[ 3 ]フロリカ・レメティエとボニー・アレンも人形に象徴的に鎖でつながれており、鎖は「私たちを意に反して美の基準に縛り付けるもの」を表している。[ 11 ] [ 12 ]全米女性機構、フェミニストのジャネット・ランキン・ブリゲード、アメリカ自由人権協会からも参加者がいた。[ 13 ]男性の参加は禁止された。[ 9 ]

このイベントのプレスリリース[ 14 ]には、「ミス・アメリカはコンテストスポンサーの歩くコマーシャルだ。彼女を巻き上げれば、あなたの商品を宣伝する…」や「昨年、彼女はベトナムに行き、私たちの夫、父親、息子、ボーイフレンドたちに、より良い精神で死ぬこと、そして人を殺すことを激励した…」など、運動の枠を超えて広く共感を呼ぶ感情が込められていた[ 15 ]。

抗議イベント

アトランティックシティのボードウォーク

ニューヨーク・ラディカル・ウーマンというグループのメンバー約200人が、車やチャーターバスでアトランティックシティに向かった。1968年9月7日、ニューヨーク市、フロリダ、ボストン、デトロイト、ニュージャージー州から[ 7 ]約400人のフェミニストが[ 16 ]、ミス・アメリカ・コンテスト会場前のアトランティックシティ・ボードウォークに集結した。彼女たちは「軽蔑すべき愚かな胸の女」というシンボルと、アメリカ社会の規範的な美への期待に抗議した。[ 17 ]彼女たちはプラカードを掲げて行進し、 「ノー・モア・ミス・アメリカ」などのパンフレットを配布し、生きた羊に王冠を授けた。羊には、このミス・コンテストを郡のフェアの家畜競技になぞらえ、女性の体型に牛肉の脇腹のようなマークをつけたイラストを添えた。[ 7 ] [ 18 ]

自由のゴミ箱

彼女たちは「自由のゴミ箱」に、モップ、鍋、フライパン、コスモポリタン誌やプレイボーイ誌[7]、つけまつげ、ハイヒール、カーラー、ヘアスプレー、化粧品、ガードル、コルセット、ブラジャー[ 19 ]、[ 20 ]、そして抗議者たちが「女性拷問器具」[ 21 ]と呼んだもの、そして彼女たちが強制された女性らしさの装身具とみなしたもの[ 22 ]など、数多くの女性用品を投げ込んだ。

抗議者たちは、このコンテストとそのシンボルが女性を抑圧していると見なし、恣意的な美の基準を強調していることを非難した。「アメリカで最も美しい少女」というレッテルを貼られ、公衆の面前で崇拝され、搾取されることに抗議した。抗議活動の主催者の一人であるサラチャイルドは、「大勢の人々がピケに集まり、私たちのチラシを奪い取ろうとした」と報告した。[ 7 ]

コンテスト内での抗議

キャシー・サラチャイルドとキャロル・ハニッシュを含む4人の抗議参加者は、ゴミ箱に物を捨て、外でパンフレットを配布するとともに、チケットを購入して会場に入った。1968年ミス・アメリカ、デブラ・バーンズ・スノッドグラスが退任演説を行っている間、女性たちはバルコニーから「女性解放」と書かれたシーツを広げ、「女性解放！」「もうミス・アメリカは終わり！」と叫び始めた。彼女たちは警察に素早く排除されるまでに、6回ほど叫び声を上げた。[ 7 ]イベントのテレビカメラには映っていなかったが、全国の新聞がこの抗議活動を報道した。「この抗議活動によって、『女性解放』という言葉が、ある意味、誰もが知る言葉になったと思います」とサラチャイルドは語る。[ 23 ]ハニッシュは後に、「メディアはブラジャーの部分に注目しました」と語った。「よく言うのですが、もし私たちを『ガードルを燃やす人たち』と呼んでいたら、アメリカのすべての女性が私たちに駆け寄ったでしょう」[ 7 ] [ 24 ]

退任するミス・アメリカのスノッドグラスさんは、抗議活動者たちは学校に通い、才能を磨くために多大な努力を払ってきた何千人もの出場者の努力を軽視していると述べた。[ 7 ]

「ブラジャーを燃やす」ことの起源

女性らしい物をゴミ箱に捨てるという、劇的で象徴的な行為はメディアの注目を集めた。抗議活動の主催者ハニッシュ氏は、フリーダム・トラッシュ・カンについて「燃やすつもりだったのですが、遊歩道にいたため警察が許可してくれませんでした」と語った。ニューヨーク・ポスト紙のリンジー・ヴァン・ゲルダー氏による記事には「ブラジャーを燃やす人々とミス・アメリカ」という見出しが付けられ、フェミニストの抗議活動とベトナム戦争の徴兵カードを燃やした抗議活動との類似性を指摘した。[ 25 ] 現場にいた人々は、誰もブラジャーを燃やしたり、彼女のブラジャーを外したりしなかったと証言している。[ 7 ] [ 24 ] [ 26 ] : 4

しかし、著名な作家ジョセフ・キャンベルは、実際に物品が焼かれたと報じる地元ニュース記事と、それを裏付ける目撃証言を発見した。記事と目撃証言はフェミニストたちの主張と矛盾し、少なくともその日は一時的にランジェリーが焼かれたと主張した。アトランティック・シティ・プレス紙の4面には、「ブラジャーを燃やす人々が遊歩道を席巻」との記事が掲載されていた。記事には、「ブラジャー、ガードル、つけまつげ、カーラー、そして人気女性誌がフリーダム・トラッシュ・カンで燃やされる中、参加者が『ミス・アメリカ』と書かれた金色の旗をかぶった小さな子羊を行進させたことで、デモは嘲笑の頂点に達した」と記されていた。同じ新聞に掲載されたジョン・カッツによる別の記事では、ランジェリーの焼却については触れられていなかったが、キャンベルはカッツにインタビューを行った。当日現場にいたカッツは、ブラジャーなどの物品が焼かれたことを確認した。「…火は小さく、すぐに消し止められた」[ 27 ]フェミニストたちはその後、その話は間違いだと主張した。[ 28 ] [ 29 ]

サウスカロライナ大学ビューフォート校の社会学准教授デボラ・J・コーハンは、ブラジャーを燃やすことはフェミニズムと否定的に結び付けられるようになったと考えている。[ 30 ]

「あなたはブラジャーを燃やすフェミニストの一人ですか？」と人々が言うとき（はい、私は何度もこの質問を受けました）、これを尋ねる人々はフェミニズムに対する既存の敵意からそうしています。

歴史的前例

ブラジャーを燃やすという比喩は、解放への第一歩としてコルセットを燃やすことを訴えた以前の世代のフェミニストたちの言説を彷彿とさせます。1873年、エリザベス・スチュアート・フェルプス・ウォードは次のように書いています。

コルセットを燃やせ！…いや、鯨の骨も取っておくな。もう二度と鯨の骨は必要ない。長年、お前の胸部と腹部を支配してきた残酷な鋼鉄を焚き火で焼き払い、安堵のため息をつくのだ。保証する。お前の解放は今この瞬間から始まったのだ。[ 31 ]

反発

作家でフェミニストのボニー・J・ダウは、フェミニズムとブラジャーを燃やす行為との関連は、フェミニズム運動に反対する人々によって煽られたと示唆した。「ブラジャーを燃やす行為」は、女性が性差別からの解放を求めているのではなく、性的存在として自らを主張しようとしているというイメージを生み出した。彼女は論文「フェミニズム、ミス・アメリカ、そしてメディア神話」の中で、女性たちは単に「流行を追いかけて男性を惹きつけようとしている」だけだと人々に信じ込ませる可能性があると述べている。[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]

ブラジャーを象徴的に燃やすような行為に関わった女性は、一部の人々から、世間に衝撃を与えようと躍起になっている、法を破る過激派と見なされるかもしれない。こうした見方は、フェミニズム反対派の活動や、運動を無効化しようとする彼らの願望を後押ししてきたのかもしれない。[ 37 ]一部のフェミニスト活動家は、反フェミニストがブラジャーを燃やすという神話とブラジャーを着用しないという問題を利用して、抗議活動者がその日に達成しようとしていたこと、そしてフェミニスト運動全体を矮小化しようとしていると考えている。[ 38 ] [ 39 ] [ 23 ]ジョセフ・キャンベルは、その後の反応を「女性解放運動の目的を軽視し、矮小化している」と表現した。[ 27 ]

ミス・アメリカ抗議はもうやめよう！

抗議活動の企画者はイベント前にプレスリリースを発表し、後に「ノー・モア・ミス・アメリカ！」と題されたパンフレットとなった。[ 40 ]このパンフレットは女性たちに「私たち自身を取り戻す」よう呼びかけた。[ 41 ]ロビン・モーガンによって書かれたこのパンフレットには、ミス・アメリカ・コンテストが女性を貶めているとモーガンが考える10の特徴が列挙されていた。[ 42 ] [ 41 ]

モーガンは、ミスコン出場者たちが「卑劣で愚かな胸の女装シンボル」の典型だと書いている。ランウェイパレードは、動物たちが歯、毛、毛づくろいなどで審査され、最優秀賞が授与される4-Hクラブの郡フェアのメタファーである。1921年の創設以来、ファイナリストには白人のみが選ばれてきたため、著者たちはこのコンテストを「バラ色の人種差別」と嘲笑した。優勝者が海外の部隊を訪問するために行う「チアリーダー」ツアーを「軍隊の死のマスコットとしてのミス・アメリカ」と批判した。彼女が部隊を支援する姿は、「私たちの少年たちが求めている、汚れのない愛国心あふれるアメリカの女性らしさ」を体現している。[ 42 ]

彼女はミス・アメリカをコンテストスポンサーの歩くCMであり、「消費者詐欺ゲーム」の主役だと書いた。「勝たなければ価値がない」という競争の病を嘆き、「不正競争と不正競争」と表現した。さらに「ポップカルチャーの時代遅れのテーマとしての女性」を批判し、若く魅力的で柔軟な女性を宣伝しながらも、毎年新しい優勝者が選ばれるたびに、彼らはその女性たちを捨て去ると述べた。[ 42 ]

彼女はミスコンをプレイボーイのセンターフォールドに例え、「無敵のマドンナと娼婦の組み合わせ」と表現した。記者たちは、このコンテストが女性たちに無難で、当たり障りがなく、政治的に無関心であることを奨励し、個性、明晰な表現力、知性、献身といった要素を無視していると非難した。彼らはこれを「凡庸さの王座に戴く無意味な王冠」と呼んだ。パンフレットには、ミスコンは「夢のミス・アメリカ」であり、すべての少女にとっての最終目標である一方、少年たちは成長してアメリカ合衆国大統領になることが期待されていると記されていた。男性は行動で、女性は外見で判断される。[ 42 ]

モーガンは、このコンテストが「ミス・アメリカはあなたを見ているお姉さん」という幻想を作り出し、思想統制を試みていると記している。女性をハイヒールを履き、地位の低い役割に奴隷化し、若い女性に女性を買い物好きの獣のような価値観を教え込もうとしたのだ。 [ 42 ]「ノー・モア・ミス・アメリカ！」は、当時、運動の理想を共有した最初のパンフレットであった。そのため、このパンフレットに記録されたコンテストに関する苦情は、これらの女性たちが平等を求める闘いの中で克服しなければならないであろう多くの問題を概説し、予測していた。[ 43 ]このパンフレットはフェミニスト研究の資料となった。[ 44 ]

遺産

6分間のドキュメンタリー「壁を越えたミスアメリカ（1968年）」はミスアメリカ抗議運動を描いている。[ 45 ] [ 46 ]

このデモは、女性解放運動をアメリカの国民意識の中に取り込む上で大きな役割を果たした。[ 47 ]この出来事は「運動の無名状態に終止符を打ち、『女性解放』と美の基準の両方を国民的議論の話題にした」[ 48 ] 。

ロビン・モーガンが抗議活動のためにデザインしたフェミニストのシンボル。

ロビン・モーガンは抗議活動のために金星のシンボルの中に拳を上げたフェミニストのシンボルをデザインし、それが普及した。 [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]

「ミス・アメリカはもういない！抗議の10項目」は、ロビン・モーガンが編集した1970年のアンソロジー『シスターフッド・イズ・パワフル』に収録された。[ 52 ]

公民権運動の抗議

1968年9月7日、アトランティックシティでは、美人コンテストという形で別の公民権デモが行われた。アフリカ系アメリカ人と公民権活動家たちが集まり、初代ミス・ブラック・アメリカを選出した。優勝者は、フィラデルフィア出身の19歳、サウンダ・ウィリアムズ。コンテスト以前から公民権運動で活躍していた。メリーランド州立大学在学中、彼女はクラスメートと共に黒人意識運動の組織化に協力し、アフリカ系アメリカ人へのサービス提供を拒否した地元のレストランで座り込みを行った。 [ 53 ]

中流階級の家庭に生まれた彼女は、社会福祉と児童福祉の分野でのキャリアを志望していました。彼女はコンテストへの出場動機を次のように説明しました。

ミス・アメリカは、コンテストに黒人女性が出場したことがないからといって、私たちを代表しているわけではありません。私の称号によって、黒人女性にも彼女たちは美しいということを示すことができます。…長い間誰も信じていませんでしたから、このことを何度も何度も言い続ける必要があります。しかし今、ようやく私たちも理解し始めています。[ 53 ]

公民権活動家J・モリス・アンダーソンが主催したこのコンテストは、同夜にミス・アメリカ・コンテストが開催されたコンベンション・ホールから数ブロック離れたリッツ・カールトンで開催されました。ミス・ブラック・アメリカの出場者たちは、コンテスト開始前にオープンカーの車列に乗ってアトランティックシティの街を練り歩き、特に黒人コミュニティの人々から歓声と拍手で迎えられました。[ 54 ]

ミス・ブラック・アメリカへの抗議とNYRWへの抗議は、根本的に異なる動機によって突き動かされた。NYRWは美の基準という概念そのもの、そしてそれを支持するミスコンテスト自体に抗議した。ミス・ブラック・アメリカの抗議者たちは美の基準という概念自体には不満を抱いていなかったが、白人女性を強く優遇するという事実に不満を抱いていた。NYRWが美の概念そのものを解体しようとしたのに対し、ミス・ブラック・アメリカの抗議者たちは美の概念をあらゆる人種にまで広げようとしたのだ。[ 55 ]

フェミニストの抗議活動家であり組織者のロビン・モーガンは「私たちはミス・ホワイト・アメリカと同じくらいミス・ブラック・アメリカを非難しますが、黒人問題が関わっていることを理解しています」と述べた。[ 54 ]

参照

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