ディディマ

ディディマ

Δίδυμα
ディディマのアポロ神殿の遺跡
ディディマ トルコ国内で上映
位置	ディディム、アイドゥン県、トルコ
地域	エーゲ海地域
座標	北緯37度23分06秒 東経27度15分23秒 / 北緯37.38500度 東経27.25639度 / 37.38500; 27.25639
タイプ	聖域
歴史
設立	紀元前8世紀
放棄された	西暦1493年
文化	ギリシャ、ローマ
衛星の	ミレトス
サイトノート
状態	台無しになった
所有	公共
パブリックアクセス	はい
Webサイト	ディディム遺跡

ディディマ（/ ˈ d ɪ d ɪ m ə /、古代ギリシャ語：Δίδυμα）は、有名な都市ミレトスの領土内のイオニア海岸にあった古代ギリシャの 聖域です。アポロンはディディマイオンとも呼ばれるディディマ聖域の主神でした。しかし、ここは双子のアポロとアルテミスに捧げられた両方の神殿の本拠地でした。他の神々も聖域内で崇拝されていました。ディディマイオンは、その有名な神託により古代によく知られていました。このアポロンの神託は、世界でも最も偉大なアポロ神殿の1つに位置していました。このヘレニズム神殿の遺跡は、古典古代の神殿で最もよく保存されています。この神殿の他にも、最近再発見された聖域内には他の建物がありました。ギリシャ劇場や、前述のヘレニズム時代のアルテミス神殿の基礎など、その例としては2つが挙げられます。^[1]

地理

古代ディディマ周辺の地図

ディディマ遺跡は、トルコのアイドゥン県にある現代のディディムの北西にほど近い場所に位置しており、その地名は遺跡に由来しています。遺跡は古代にミレトス半島を形成していた岬に位置しています。ディディマは古代都市ミレトスの領土において最大かつ最も重要な聖域でした。ミレトスとディディマを結ぶ交通は船舶が主流でしたが、古代にはメアンダー川の堆積物がミレトスの港を塞いでしまいました。このゆっくりとした変化により、近くのラトミア湾は湾から湖（現在のバファ・ギョリュ）へと発展しました。^[2]

ミレトスとディディマの間の直線距離は約16kmです。簡素な歩道に加え、都市と聖域の間には約20kmの聖なる道が存在しました。この聖なる道は紀元前6世紀に建設され、祭礼の行列に利用されました。^{[3]この道は、}パノルモスと呼ばれる聖域^（現在のマヴィシェヒル）の北西3kmに位置するディディマの港に接していました。この道沿いには、儀式用の中継地点や、貴族や貴婦人の像、動物や神話上の獣の像がありました。紀元前6世紀のこれらの像の一部は、 19世紀にイギリスの考古学者チャールズ・トーマス・ニュートンによって発掘され、現在大英博物館（第13室）に収蔵されています。^[5]

大英博物館所蔵のディディマの聖なる道から出土した横たわるライオンの像

ディディマの聖なる道から出土した大理石のクーロスの胸像（現在は大英博物館所蔵）、紀元前550年^[6]

灯台とポセイドンの祭壇の遺跡

ミレトス人はディディマの南西6kmにポセイドンに捧げられた祭壇を建立した。この祭壇は紀元前6世紀前半、ミレトス半島の南西の岬に築かれた。ここはイオニアとカリアの国境であった（ストラボン^[7]）。祭壇の遺跡は今も残っており、近くに近代的な灯台があるため容易に見つけることができる。この有名な祭壇の建築部材は、ベルリンのペルガモン博物館で見ることができる。^[8]

名前

ギリシャ語でディディマは「双子」を意味しますが、ディディマで「双子」を探したギリシャ人たちは、その地名のカリア語起源を無視しました。 ^{[9]カリア人はイオニアのギリシャ人よりも前にこの地域に定住しました。ディディマは、}ホメーロスの『アポロン讃歌』の中で初めてギリシャ人の間で言及されています。^[10]しかし、その成立は、紀元前1000年頃のイオニアにおける識字率向上、さらにはギリシャ人による植民化よりも前と考えられています。それとは対照的に、ディディマに関する最初の考古学的証拠は紀元前8世紀のものです。^[11]

ディディマの起源をギリシャの伝統として捉えようとした、ブランキダイ神官の系譜に関する神話的系譜は、ヘレニズム時代に遡る。^{[12]ギリシャ・ローマの著述家たちは、}ディディマ という名称を「双子」神殿、あるいはアポロとアルテミスの双子神殿に結びつけようと躍起になった。当時、ディディマにアポロとアルテミスの信仰の中心地が築かれたのはつい最近のことだった。^[13]また、ウィラモウィッツが示唆したように、^{[14]ディン}ディモン山のキュベレー、キュベレー・ディンディメネとの関連がある可能性もある。ドイツの考古学者による発掘調査で、最近、アポロ神殿の北にアルテミス神殿が発見された。

アポロンは近隣のミレトスではデルフィニオス（デルポイでも同じ名前が使われていた）という名で崇拝されていた。^[15]ディディマではディディメウス（Διδυμευς）として崇拝されていた。この地域では、他にフィレシオス（Φιλήσιος）、ヘリオス、カリヌス（Καρινος）という名でも呼ばれていた。^[16]

歴史

古代ギリシャの主要な聖域の地図

南にあるアポロ神殿。

現場から出てきた雄牛の像。

ヘロドトス^[17]とパウサニアス^[18]はともに、ディディマの神託所の起源をイオニア人がこの海岸に植民する以前としている。しかし、この時代の遺物は非常に少なく、紀元前8世紀後半から7世紀初頭以前の聖域の存在を考古学的に証明することはできない。^[19]

ディディマの聖域は、紀元前494年にペルシア人によって破壊されるまで、ブランキダイ一族によって管理されていたと考えられています。彼らは、アポロンの愛人であった青年ブランコス[20]の子孫であると主張していました。[ 21 ]^聖なる泉の上に座る女司祭は、ブランキダイ一族によって解釈される言葉を語りました。^[22] アレクサンドリアのクレメンスは、レアンドリオスの言葉を引用して、同名の創設者ミレトスの祖父であるクレオコスがディディマの神殿の境内に埋葬されたと述べています。^[23]

ペルシア王ダレイオス1世の治世下、ラデの海戦の後、紀元前494年に神殿は焼失した。ペルシア人は紀元前6世紀末、伝統的にシキオンのカナコス作とされる青銅製のアポロンの祭壇像をエクバタナに運び去った^{[24] 。その後、神託の泉が流れなくなり、古代の神託は沈黙したと伝えられている[25] 。デルポイと}エフェソスの神殿はすぐに再建されたが、ディディマはアレクサンドロス大王がミレトスを征服し、紀元前334年にペルシア人から解放するまで廃墟のままであった。その間に、神託官の人員と伝統は完全に断絶し、ブランキダイの神官たちはペルシアの領土へと進軍した。アレクサンドロスの宮廷歴史家カリステネスは、紀元前331年にアレクサンドロスがエジプトを通過した際に泉が再び流れ始めたと報告している。^[26]

ペルシア人からの解放後、ミレトス人はアポロンのための新たな神殿の建設を開始した。この神殿は、サモス島のヘラ神殿、エフェソスのアルテミス神殿に次ぐギリシャ世界で最大のものであった。ウィトルウィウスは、建築家はエフェソスのパオオニウスとミレトスのダフニスであるという伝承を記録している。ウィトルウィウスは、パオオニウスがアルテミス神殿の再建を手掛けたとしている。 ^{[27]アポロン神殿は}イオニア式の円柱が2列に並んでいた。プロナオスからは2つのトンネルが内庭に通じていた。ここには神託の泉、聖なる月桂樹、ナイスコスがあった。ナイスコス自体も小さな神殿であった。ナイスコスの小さな内陣には、紀元前300年頃にセレウコス1世ニカトールがペルシアから持ち帰った青銅製のアポロン像が安置されていた。^[28]

ヘレニズム時代には、アレクサンドロス大王のほか、セレウコス1世とセレウコス2世も神託を受けていた。そのため、紀元前3世紀にはアポロンの聖域はセレウコス朝の影響下にあり、アポロに多額の寄進をしていた。^[29]ディディマは紀元前277/76年に深刻な打撃を受けた。バルカン半島から小アジアに渡ってきたガラテア人が略奪したためである。^[30]プリニウスは^[31]、中央アジアでディディモスのアポロ、アポロ・ディディミアイの崇拝がセレウコス1世とアンティオコス1世の将軍によってソグディアナに運ばれたと報告しており、その碑文が刻まれた祭壇はプリニウスの通信員によってまだ見つかっていない。それを裏付けるアンフォラの碑文がディルベルギンでI.R.ピチキアンによって発見されている。^{[32]その後、}ビテュニア 王は紀元前2世紀にディディマイオンに、紀元前1世紀前半にはエジプトのプトレマイオス朝に寄進を行った。 ^[33]

ディディマでミレトスの後援のもとに毎年開催されていた祭りはディディメイアと呼ばれていた。この祭りは紀元前3世紀初頭に初めて言及されている。100年後、この祭りは全ギリシャ人に開かれた祭り、ペンテコステ派の祭り（4年に一度開催）となった。^[34]紀元前1世紀前半、ミレトスがローマとの戦争でミトリダテスを支援したため、ディディメイアは禁止された。さらに、紀元前67年にはアポロンの神殿が海賊に略奪された。^[35]ポンペイウスがローマ帝国の東部を再編した後、紀元前63年にディディメイアは再び許可された。数年後、ユリウス・カエサルはディディマの庇護地域を拡大した。ローマ皇帝カリグラは巨大なアポロ神殿を完成させようとしたようだ。^[36]トラヤヌス帝は紀元101年にミレトスとディディマの間の聖なる道を再建したことが碑文に記されている。^[37]彼の後継者ハドリアヌスは紀元129年にミレトスとディディマを訪れ、聖域の最高位である預言者として活動した。^[38]コモドゥス帝の治世下、ディディメイアは皇帝崇拝のためのコモデイアとして保持された。

ヘレニズム時代とローマ時代に、アポロンの聖域は再び栄えた。アポロンの神託は数多く伝えられ、その一部はローマの碑文に残されている。これらには質問と返答^[39]が含まれており、文学的な証言は、ディディマが神託者としての役割を担っていたこと、そしてアポロがディオクレティアヌス帝によるキリスト教徒迫害を是認したとされる「陰鬱なエピローグ」 ^{[40]を記録している。これは}テオドシウス1世による神殿の閉鎖まで続き、神託は終焉を迎えた。^[41]後期古代にはディディマは司教座であった。ユスティニアヌス1世の治世下、ウスティニアノポリスの称号を授けられた。ビザンチン時代には、ギリシア語で聖域を意味する「ヒエロン」に由来するヒエロンダと改名された。^[42]この名称は20世紀初頭まで神殿跡の上にある村（ジェロンダ）に用いられ、今日でもトルコ人はヨランと呼び続けています。西暦1300年頃、トルコ人はイオニア地方のこの地域を征服しました。その後、1493年の地震でアポロ神殿が破壊され、村は放棄されました。約300年後、ギリシャ人がこの村に再定住し、破壊された古代の建造物を採石場として利用しました。^[43]

現代の調査

ディディマのアポロ神殿のピラスター柱頭。紀元前 2 世紀。

1446年にチリアコ・デ・ピツィコリがこの地を訪れた際、神殿の大部分はまだ残っていたようで、内陣はビザンチン帝国によって要塞に改造されていた。しかし、次のヨーロッパ人訪問者であるイギリス人ジェレミー・ソルターとピカリング博士が1673年に到着した時には、すでに崩壊していた。ディレッタント協会は遺跡調査のために2度の探検隊を派遣した。1度目は1764年にリチャード・チャンドラーが、2度目は1812年にウィリアム・ゲルが指揮した。1873年のフランスの「ロスチャイルド探検隊」は、ルーブル美術館に一定量の建築彫刻を送ったが、ローマとアテネのフランス派によってエマニュエル・ポントレモリとベルナール・オスリエが1895年に派遣されるまで、発掘は試みられなかった。彼らは東側のファサードと北側の一部を発掘し、他の部分に関する情報を提供する碑文を発見した。^[44]

1905年から1913年にかけて行われたドイツの発掘調査で、未完成のヘレニズム時代のアポロ神殿全体と、それ以前のアルカイック神殿および関連の彫像に属していた彫刻の破片がいくつか発見された。^[45]第二次世界大戦後、ドイツ考古学研究所は1962年にディディマでの調査を再開した。これ以降、アポロ神殿だけでなく、神殿の周囲全体が調査された。この方法で、いくつかの未知の建物が発見された。アポロ神殿の北にある聖なる道のある広大な地域は、クラウス・トゥッヘルトによって発掘された。そこで彼は、アルテミスの聖域とされる場所を発見した。^[46] 1979年、ローター・ハーゼルベルガーはアポロ神殿の中庭の壁に削られた絵を発見した。^[47]より詳しい調査により、少なくとも2つの神殿（アポロ神殿とアルテミス神殿）の最初の古代の設計図がよみがえった。^[48]クラウス・トゥヘルトとペーター・シュナイダーの指揮下で、ミレトスからの聖なる道、特にアポロンの聖域の外側の地域が調査され、ミレトスからディディマへの行列のいくつかの停留所が発見されました。^[49]

ディディマのアポロの聖域の地図。

2003年、アンドレアス・フルトヴェングラーがディディマ発掘調査の責任者に就任した。彼の調査は、アルカイック期のアポロ神殿とその周辺に集中した。^[50]ヘルガ・ブンケが2013年に後任となった。彼女は2001年に、紀元前494年のペルシア人による略奪の残骸の処分場（いわゆるタクシアキスの丘）の調査を開始した。^[51]その後、同じく彼女の指揮下で、2010年から2011年にかけてギリシャ劇場が発見され、2013年にはアルテミス神殿と、ビザンチン礼拝堂の下にある別のヘレニズム建築物の基礎が発見された。^[52]

建物

アポロ神殿の空中写真。

ディディマのアポロ神殿の3D復元図

アポロ神殿のセコス。

アポロ神殿：列柱の 2 本のイオニア式の柱。

上から見た柱の眺め。

アポロ神殿

ヘレニズム神殿には2つの前身があった。アポロンに捧げられた最初の神聖な建物は紀元前700年頃に建てられた。それはおそらく長さ100フィートを意味するヘカトンペドスであった。この最初のセコスの幅は10メートルを測った。「セコス」はギリシャ語で「中庭」を意味する。したがって、後期幾何学様式の神殿とその後継には屋根がなかったと推測できる。アポロン最古の神殿は聖なる泉と聖なる月桂樹を取り囲んでいた。この泉と月桂樹は1000年以上もの間聖域の中心を形成していた。^[53] 紀元前6世紀半ばから、ミレトス人は新しい神殿を建て、アポロンのための新しい祭壇を建設した。悲しいことに、この神殿ではセコスの壁の基礎部分しか残っていなかった。しかし、後期アルカイックの柱の破片が多数発見されたことから、それはおそらくディプテロス、つまりセコスが2列の柱に囲まれていたことを意味する。これらのイオニア式の柱には、エフェソスのアルテミス神殿の柱のように、部分的にレリーフが飾られていた。セコスの西半分では、ナイスコスと呼ばれる小さな神殿の遺跡が発見され、アポロンの崇拝すべき像が安置されていた。聖なる泉は、元々の位置にあったが、紀元前6世紀にはすでに干上がり、セコスの東半分へとその位置を変えていた。^[54]この後期アルカイック神殿の前には、アポロンの祭壇を囲むように円形の建物が建てられていた。パウサニアスによると、^[55]この祭壇は、犠牲に捧げられた動物の血と灰でできていたという。円錐形の祭壇を内部に備えているこの円形の建物は、古代末期まで使われていた。一方、神殿の東と南には、アポロンの有名な寄進品の一部を保管するためのストアがあった。^[56] イオニア人が紀元前494年のラデ諸島沖の海戦で敗北した後、神殿は大きな影響を受け、ディディマの建物のほとんどがペルシア人によって甚大な被害を受けました。新しいヘレニズム神殿の計画は紀元前334年以降に始まりました。ミレトス人は史上最大級の神殿を建てることを決意しました。この目標は実際には達成されませんでしたが、彼らは独自の設計の神殿を建てました。アポロンの神殿は明らかに儀式の要件に従って設計されました。現時点では、正確な用途と機能は推測の域を出ませんが。^[57] この神殿は確かに史上最大級の古代神殿の一つとなるという野望を達成しました。7段のクレピドマはほぼ60メートル×120メートルの大きさで、スタイロベートは神殿の規模は51メートル×109メートルであった。神殿の建物自体は、それぞれ高さ19.70メートルのイオニア式の二列柱に囲まれていた。これは短辺に10本の柱、長辺に21本の柱で構成されていたが、古代末期までに全てが建てられたわけではなかった。柱の上にはアーキトレーブとフリーズが続いていた。このフリーズは、メドゥーサの印象的な記念碑的頭部が収められていたことで特に有名である。^[58]

石に彫られたメデューサの頭

入口は東側にありました。4本の柱が3列に並ぶプロナオスがあり、訪問者は柱によって形成された規則的な林を通り抜けました。通常はセルラに通じる扉は、上部に大きな開口部を持つ無地の壁に変更され、そこから内庭のナイスコ（碑文では内庭は「セコス」または「アディトン」と呼ばれています）の上部を垣間見ることができました。この扉の通行不能な敷居はプロナオスの床から1.5メートルの高さにあり、扉全体の高さは14メートルに達します。^[59] 入口は、壁の厚みの中に作られた2つの長く狭まった傾斜したトンネルのいずれかを通っていました。トンネルは内庭に通じており、空には開いていますが、25メートルの高さのセコスの壁によって外界から隔絶されていました。ここには、神託の泉、月桂樹、そして祭壇像のあるナイスコがありました。^[60]ナイスコの土台は幅8.24メートル、長さ14.23メートルです。このイオニア式のプロスティロスは紀元前300年頃に建造されました。その装飾の卓越性で有名です。^[61]アポロンの崇拝像を配したナイスコは、ミレトスの帝国貨幣に描かれています。^[62]聖なる神託の泉はナイスコではなく、セコスの東半分に位置していました。それは初期ビザンチン教会の地下で発見されました。^[63]セコスの内壁はピラスターによって区切られていました。柱頭はグリフィンと花で装飾され、その中にはグリフィンを描いた長いフリーズがセコス全体を飾っていました。^[64]

グリフィンが描かれたピラスターの柱頭。

セコスの2つのトンネル出口の間には、巨大な階段があり、3つの開口部から部屋へと続いています。その屋根は中央の交差軸に2本の柱で支えられていました。3つの扉の間には、2本のコリント式の半円柱が置かれていました。その壮麗な柱頭は当初は残っていましたが、第一次世界大戦中に残念ながら破壊されました。2本の中央柱のある部屋は東側に開かれ、通行不能な巨大な門に通じていました。この広間の北と南には2つの階段がありました。碑文ではこれらの階段は「ラビュリントス」と呼ばれていましたが、これはおそらく天井の装飾が蛇行していたことに由来すると考えられます。これらのラビュリントスは神殿の屋根へと続いていますが、その機能は未だ明らかにされていません。^[65]

有名な蛇行模様が特徴的な「ラビリントス」の天井。

デルフォイで非常によく記録されている神託の手順は、ディディマではほとんど知られておらず、神殿の建設に基づいて再構築する必要がある。巫女は神託の泉の上に座り、アポロンの霊感を受けた。預言者はおそらく、高くて通行不能な敷居のある部屋から神託を告げた。神託の答えは、デルフォイと同様に、古典的なヘクサメトロスで伝えられた。しかし、デルフォイでは何も書かれていなかった。ディディマでは、質問と答えが書かれ、それらを含む碑文がいくつか発見された。ディディマでは、この手順において小さな建造物、クレスモグラフィオンが重要な役割を果たした。碑文によると、それは神殿の建築部材を保管するために使われていたため、神殿の外に位置していた。^[66]

東側ファサードの柱の土台。

アポロ神殿の建設工事は600年以上続いたが、完成することはなかった。しかし、神殿本体は紀元前100年頃には完成していた。その後の数世紀、ミレトスは列柱の柱を建て続けた。東ファサードの柱はハドリアヌス帝の治世中に建てられた。西ファサードも完成し、側面の柱もいくつか建てられた。屋根もまた完全には完成せず、神殿にはペディメントがなかった。^[67] この巨大な神殿には未完成のまま残された部分もあった。そのため、この建物はギリシャ建築の中でも全く独特なもので、神殿建設の様々な段階をすべて説明したハンドブックのようなものです。何かが未完成だと、建設の過程が見えやすくなります。この「書物」は、ミレトスの旧ラトミア湾（現在のバファ・ギョリュ）の採石場から始まり、そこの港からディディマの港（旧パノルモス、現在のマヴィシェヒル）へと続いています。そこから聖域への道に沿って進み、聖域の中へと続きます。これらの場所では、神殿の未完成の建築部材を見ることができます。^[68] セコスの内壁も磨かれていませんでした。そのため、ロータル・ハーゼルベルガーはそこでヘレニズム時代の建築図面を発見することができました。この発見と解釈は、アポロ神殿の設計と建設段階に関する重要な情報をもたらしました。特に、アポロ神殿の柱の設計図が描かれた非常に有名なものは、セコスの北側の壁に描かれています。セコス内部の西壁には、小さな神殿のペディメントの絵図が刻まれている。刻まれた建築部材の様式がアポロンのナイスコに類似していることから、ハーゼルベルガーをはじめとする学者たちは、これがナイスコの設計図ではないかと考えた。しかし、描かれたペディメントの幅がアポロンのナイスコの実際の幅よりも2メートル以上広いという問題が未解決のまま残された。^[69]

モスク（背後にアルテミス神殿あり）と東側にアポロ神殿あり

この難解な謎は、2012年についに解明されました。西側のセコス壁に描かれた絵が、再発見されたアルテミス神殿の建築部材の断片にも合致することが明らかでした。そのため、ヘレニズム時代のアルテミス神殿は、紀元前2世紀にナイスコの背後の壁に描かれたアポロンのナイスコをモデルに設計されました。唯一の問題は、絵の幅（10.71メートル）を持つ基礎を見つけることでした。^[70]

ディディマのアポロ神殿の建設時には、壁の外側やイオニア式の柱など、建物の目に見える部分に白大理石が最も多く使用されました。研究者たちは、岩石学や炭素と酸素の同位体分析を含む複数の方法を用いて、建設の異なる段階に相関する4つの主要な大理石の供給源を発見しました。^[71]ヘレニズム時代とローマ時代には、バファ湖周辺で産出されるミレニア大理石が最も広く使用されていました。しかし、建設が少し中断された後、タソス島のアリキで産出されるタシア大理石が輸入され、建設を迅速化するために柱胴の建設にミレニア大理石と無秩序に交互に使用されました。その後、ドデカスティロスが完成する直前に、バファ湖からヘラクレイア大理石が輸入され、この大理石の供給源に取って代わられました。帝政時代には、地元のミレニア大理石の代用としてマルマラ島のプロコネシア大理石が使用されました。

建物の目立たない部分、例えば階段の重厚な基礎、蠕動運動と壁の下の交差連結された基礎柱、そして壁の芯材には石灰岩が使用されました。建設に必要な石灰岩の推定量は12,200立方メートル（33,000トン）をはるかに超えており、これは当時の工業における大きな成果でした。神殿の建設に使用された石灰岩は、ミレトス半島南西部の、これまで知られていた少数の小規模採石場と、建物周辺の石灰岩台地の大部分を覆う、目立たない小さな採掘場から産出されました。石灰岩は、密度が高く、局部的に空洞状で、白っぽいクリーム色をしており、一般的に化石が少ないという地質学的特徴を示しています。そのため、石灰岩は建築物を風化から守る優れた建築材料となっています。^[72]

アルテミス神殿

北側のアルテミス神殿の基礎部分。

アルテミス神殿の基礎は、 2013年にアポロ神殿の100メートル北にある聖カラランボスのモスクと旧ギリシャ正教会のすぐ後ろで発見されました。アポロ神殿とは対照的に、アルテミス神殿の基礎はほとんどのギリシャ神殿で一般的であるように、正確に東西に向けられています。^[73]基礎の残骸から、神殿の長さは31.60メートル、幅は11.50メートルでした。現存する石灰岩のブロックは、アルテミス神殿に3つの部屋があったことを証明しています。その上部構造の一部は、現場では発見されませんでした。発掘調査の後、基礎は各キャンペーンの後に再埋葬されたため、今日では何も見ることができません。アルテミス神殿が東向きか西向きかは、祭壇がまだ見つかっていないため完全には明らかではありません。東側の発掘調査では祭壇の遺構は発見されず、西側の前面はまだ発掘されていません。そのため、ギリシャ神殿では祭壇が正面に配置されていたことを考えると、神殿は西向きであった可能性が高いと考えられます。この仮説は、小アジアで最も有名な二つのアルテミス神殿、エフェソスとマグネシア・アド・マエアンドラムの神殿も西向きであったという事実によって裏付けられています。 ^[74]

ヘレニズム時代のアルテミス神殿の復元された平面図。西向きの四柱式柱頭（薄緑：現存する基礎、黒：壁と柱の推定位置、赤：部屋と建物全体の比率を示すグリッド）

1994年の発掘調査で、モスクの南側で、未知の建物のイオニア式の アーキトレーブとフリーズが発見されました。これらの白い大理石のブロックは、ヘレニズム時代のアポロンのナイスコのアーキトレーブとフリーズとほぼ同じ模様と大きさをしています。そのため、対をなす様式的要素から、これらは謎に包まれた魅惑的なアルテミス神殿のものである可能性が高いと思われました。しかし、この考えは2012年にウルフ・ウェーバーによって初めて証明されました。アルテミス神殿のアーキトレーブとフリーズは、アポロンのナイスコのものよりも深く幅広です。 1909年に既に発見されていたが、2012年に初めて調査されたコーニスブロック（ゲイソンとシマで構成）もこれらのナイスコに属していました。これが謎を解く鍵となりました。^[75]

アーキトレーブ、フリーズ、コーニスは、ナイスコよりも幅の広い神殿に由来する。さらに、それらはセコスに描かれた建築図面と完全に一致している。そして、この建築図面は新しい神殿の基礎部分の比率とも一致している。つまり、イオニア式のアルテミス神殿は正面に4本の柱を持ち、その長さは幅のちょうど3倍だったということだ。^[76] アポロンのナイスコと妹のアルテミス神殿のもう一つの違いは、建設時期にある。ナイスコの装飾は様式的に紀元前300年頃と推定できるが、アルテミス神殿の装飾は紀元前2世紀のものである。したがって、新しい神殿の建設時期は明らかである。アルテミスに捧げられた可能性が高いものの、建築部材に碑文が見つかっていないことから、推測の余地が残る。^[77]

紀元前6世紀の古い碑文には、ディディマにおいてアポロンに加え、アルテミスとヘカテが崇拝されていたことが記されている。紀元前3世紀の別の碑文には、アルテミスの崇拝像について言及されている。後の碑文には、アルテミス神殿の再建工事が記録されている。したがって、ディディマにアルテミス専用の神殿があったことは疑いようがない。アルテミスはアポロンに次ぐ主神であり、ディディマで崇拝されていた他のどの神にも神殿の記録はない。さらに、アルテミスはアポロンの双子の妹である。これらのことから、アポロンのナイスコスに基づいて設計されたこの神殿はアルテミスの神殿であり、元々はアポロン神殿の北側の岬に建っていたという結論に至る。^[78]

結局、これらの結果は、ヘルガ・ブンケが数年前に示唆したように、アルテミスの聖域は聖なる道の西に位置していたというクラウス・トゥヘルトの見解と矛盾する。^[79]

ローマ浴場のある聖なる道

ストアの遺跡があるミレトスからの聖なる道。

アポロンの聖域内の聖なる道は、クラウス・トゥッヘルトによって発掘調査が行われた。彼は、広く漆喰塗りの道沿いに、アルカイック時代の様々な建物の遺構を発見した。道の西側では岩が地表に現れ、そこには井戸、水盤、小さな水路がいくつかあった。それらの用途はまだはっきりとは分かっていないが、宗教的な機能を果たしていた可能性がある。ローマ時代には、道沿いにストアが建てられていた。それはローマ浴場への通路の両側にもあった。したがって、ストアと給水施設を合わせると、いわゆる「フェルスバーレ」と呼ばれるこの複合施設が世俗的な目的で使用されていた可能性が高くなる。ヘルガ・ブンケが提唱したように、ローマのマケッルム（食料品市場）に似た機能を果たしていた可能性も考えられる。^[80]

北西にあるローマ浴場の遺跡。

路地の突き当たりにあったローマ浴場は、西暦2世紀に建設されました。ルドルフ・ナウマンは調査を行い、玄関ホールであるアポディテリウムに印象的なモザイク画を発見しました。その後、フリギダリウム、テピダリウム、カルダリウムが建設されました。これらの浴場は、聖なる道沿いの他の建物と同様に、西暦6世紀から7世紀まで使用されていました。^[81]

スタジアム

スタジアムのあるアポロ神殿の南側。

アポロ神殿の南側の列柱に平行して、ヘレニズム時代に遡る競技場が設けられていました。おそらくそれ以前から、競技場アゴンが開催されていたと考えられます。神殿のクレピドマ（クレピドマ）の階段は、競技場の北側にある観客席として利用されていました。この7段の階段には、多くの「トポス碑文」が刻まれています。

アポロ神殿の南側のクレピドマには「トポス碑文」が刻まれている：ΦΙΛΙΣΚΟΥ（フィリスコスの座）。

つまり、観客は座席に名前を刻んでいたということです。これらの碑文は西側列柱の南側でも発見されていることから、スタジアムはアポロ神殿の南側よりも長かった可能性が高いと考えられます。スタジアムの平均的な長さは通常約190メートル（1スタディオン）でした。スタジアムの南側の観客席は、7段または8段の石灰岩のブロックで段状に構成されていました。競技を開始するための装置の遺跡が、アポロ神殿の南東隅近くに現存しています。^[82]

驚くべきことに、スタジアムの南側のブロックは1世紀後半に劇場のカヴェア（中庭）として再利用されました。音楽用のアゴンが競技用のアゴンよりも重要かつ影響力を持つようになったと推測できます。^[83]

劇場

洞窟の西側の北壁。

劇場の遺跡は2010年から2011年にかけて発見されました。洞窟の壁、階段、段差は全く予想外の発見でした。この劇場が1世紀後半に建設されたことは、ローマ皇帝ネロの時代の硬貨と同時代の多数の破片の発見によって裏付けられています。当時、洞窟の直径は52メートルで、3000人の観客を収容できました。その後、2世紀前半には直径61メートルに拡張され、4000人の観客が座ることができたとされています。^[84]

発掘された壁と階段がある洞窟の北半分（灰色）。

現時点では舞台建築物の基礎部分を発掘することは不可能だが、舞台建築物に典型的な建築部材は20世紀初頭から知られている。劇場の洞窟が発掘された後、ヘルガ・ブンケはいわゆる「タベルナケル」のエンタブラチュアが舞台建築物の一部であったと提唱した。アーキトレーブに刻まれた献辞から、舞台建築物がアポロ、アルテミス、レート、ゼウスの神々 、ハドリアヌス帝、ミレトスの人々に捧げられたことがわかる。しかし、誰がこの建物を奉納したかは不明である。ハドリアヌス帝は129年にミレトスとディディマを訪問しているので、舞台建築物はおそらくその頃には完成していただろう。アポロ崇拝のために組織された音楽コンクールの優勝者は、ローマ時代のいくつかの碑文で称えられている。これらの競技は新たに発見された劇場で行われましたが、ヘレニズム時代に前身が存在していたと推測されます。紀元前3世紀初頭の碑文には、ディディマでの合唱競技でアンティオコス1世が名誉ある席を与えられたことが記されています。^[85]

その他の建物

ディディマの古代碑文は、古代には上記以外にも多くの建物が存在していたことを証明している。長年に渡る発掘調査で、既知の建物や記念碑に帰属できない数百もの建築断片が発見された。その一つが紀元前2世紀のドーリア式 ストア^[86]であり、もう一つは紀元前2世紀の「プロフェテンハウス」あるいは「クレスモグラフェイオン」と呼ばれる、より小規模なドーリア式建築物である^[87 ]。アポロ神殿の周囲は密集した建物が密集しているため、これらの建造物やその他の建造物の基礎部分の調査は困難である。そのため、地質学的探査法を用いて調査を行うことはほぼ不可能である。文献や古地図を解読することで、古代の基礎部分を持つ場所を見つけることができる。ヘルガ・ブンケは2013年、アルテミス神殿とアポロ神殿南東に位置するヘレニズム様式の別の基礎部分の基礎調査において、この調査を行った。11メートル×12メートルの正方形のこの基礎構造は石灰岩のブロックで構成されていたが、上部構造は発見されなかった。アポロ神殿と同様の奇妙な配置を特徴としていることから、宗教的な機能を果たしていた可能性がある（あるいはプロピロンとして使用されていた可能性がある）。基礎構造の上にはビザンチン時代に建てられた小さな教会があり、19世紀まで何度か再建された。^[88]

教会

北側にはモスクとかつての教会があります（後ろにはアルテミス神殿の基礎があります）。

ディディマで最も有名な教会はアポロ神殿のセコスに建っていた。その最後の遺跡は1925年に破壊された。この教会は西暦500年頃、神殿の外にあったナイスコやその他の小さな建物のブロックで建てられた。西暦7世紀に大地震があった後、三廊式バシリカの再建が行われた。西暦11世紀に再び地震が起き、セコスにあった教会は倒壊した。小さな礼拝堂だけが建てられ、キリスト教の儀式に使われた。^{[89]アポロ神殿の北100メートル、現在モスクが建っているのとほぼ同じ場所に、別の初期キリスト教会が建てられた。この教会も、近くの}アルテミス 神殿や前述のドーリア式 ストアから回収された古代のブロックを使用していた。その後の歴史は未だ明らかではないが、1830年に彼らの遺構は、最近到着したギリシャ人入植者のために新しい教会（聖カラランボスに捧げられた）を建てるために使われた。^[90] 1924年には、人口交換の際に北ギリシャから移送されたばかりのイスラム教徒のためにモスクに改築された。^[91]

ビザンチン時代のディディマには、司教座が置かれていたことから、より多くの礼拝堂や教会が存在していたことは確実ですが、この時代についてはほとんど知られていません。これらのビザンチン時代の教会のいくつかは、16世紀にこの地域が放棄された後、荒廃したり、家畜小屋として使用されたりしましたが、18世紀末に神殿の大理石の採掘が利益を生むようになったため、新たに定住したギリシャ人によって再利用されました。^[92]

参照

• イディマ

注記

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9. ジョセフ・エディ・フォンテンローズは、ディディマはカリアのイディマ、リュキアのシディマと同族であると指摘している。フォンテンローズ、ジョセフ・エディ（1932年）「ゼウス・ディディマエウス」アメリカ哲学協会紀要62巻251号、doi : 10.2307/283217、JSTOR  283217を参照。
10. ニカンドロスが一度言及した「ゼウス・ディディメウス」は、単なる地名に基づく幻影であることを証明した。ディディマで守護の栄誉を共有したゼウスは、ディディマイオン自体にはいなかったものの、実際には「救世主ゼウス」ことゼウス・ソテルであった。フォンテンローズ、ジョセフ・エディ（1932年）「ゼウス・ディディメウス」。アメリカ哲学協会紀要。62 : 245– 255。doi :10.2307/283217。JSTOR 283217  。
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44.  上記の文の1つ以上には、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストが含まれています： ヒュー・チザム編 (1911). 「ディディミ」.ブリタニカ百科事典第8巻 (第11版). ケンブリッジ大学出版局. pp.  207– 208.;ウェーバー、U. (2020)。 Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart、p. 9-29。 43-56。 71-85。 138-173。
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92. Wiegand, Th.、Knackfuß, H. (1941) Die Baubeschreibung、Didyma 1、p. 29-45。 142-149;ブムケ H. (2015)。ディディマ。 Bericht über die Arbeiten der Jahre 2010-2013。掲載内容: Archäologischer Anzeiger、vol. 2015/1、p. 156-167;ウェーバー、U. (2020)。 Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart、p. 36-42。

さらに読む

• Jan Breder、Helga Bumke: Die Kulte von Didyma im Licht neu entdeckter Bauten In: Antike Welt。 2016/2、p. 52～60。
• ヘルガ・ブムケ、ヤン・ブレーダー、イヴォンヌ・カイザー、ベッティーナ・ライヒャルト、ウルフ・ウェーバー：ディディマ。 Bericht über die Arbeiten der Jahre 2010-2013。で: 考古学者アンツァイガー。 2015/1、p. 109-172。
• ヘルガ・ブムケ：ディディマのアクチュエル・フォルシュンゲン。場所: アナトリエン - Brücke der Kulturen。 2015、p. 325–343。
• Helga Bumke (編)、2022 年。ディディマの Taxis-Hügel における Der Archaische Heiligtumsbefund。条件 1: 層序、考古学的概念および地形学に関する知識。
• Helga Bumke (編)、2024。Der Archaische Heiligtumsbefund vom Taxiarchis-Hügel in Didyma: Teilband 2: Das Fundmaterial aus den Archaischen Kontexten des Taxiarchis-Hügels, Teil 1。
• ジョセフ・フォンテンローズ、1988年。『ディディマ。アポロの神託、信仰、そして仲間たち』（バークレー）。ディディマの質問と返答の目録、翻訳。
• アンドレアス・E・フルトヴェングラー、ディディマ：アイン・ユーバーブリック・ユーバー・ディ・ユンゲレン・フォルシュンゲン。所収: Colloquium Anatolicum 8、2009、p. 1-21。
• ロビン・レーン・フォックス、「異教徒とキリスト教徒」 1986年：第5章。
• ヴォルフガング・ギュンター、ルドルフ・ヘンシュ寄稿、2023年。Inschriften von Didyma。補足。
• グレン・マフィア、2018年。『オラクルからのかすかなささやき』。
• HW パーク、1985 年。「小アジアにおけるアポロンの神託」
• エマニュエル・ポントレモリ、ベルナール・オスリエ、1904年。ディディム。 1895 年と 1896 年のフォイユ。
• Stefan Pülz、1989。Untersuhungen zur kaiserzeitlichen Bauornamentik von Didyma、Mittailungen des Deutschen Archäologischen Instituts、Abpeilung Istanbul Beiheft 35。
• アルフレッド・レーム、1958年。『Die Inschriften』、『Didyma 2』。
• クラウス・トゥヘルト、1973年。ディディマの地形図、ドイツ考古学研究所、イスタンブール・ベイヘフト9。
• クラウス・トゥヘルト、1991年。ブランキダイ・ディディマ。
• ヴァルター・フォークトレンダー、1975 年。ディディマのアポロンテンペルの物語。 Geschichte seines Baudekors、Mittailungen des Deutschen Archäologischen Instituts、Abtailung Istanbul Beiheft 14.
• ウルフ・ウェーバー：ディディマのアポロンの祭壇。所在地:イスタンブール、アブタイルンゲン・デ・ドイツ考古学研究所。巻。 65、2015、p. 5-61。
• ウルフ・ウェーバー、2020年。Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart。
• テオドール・ヴィーガンド、ヒューバート・ナックフス、1941 年。Die Baubeschreibung、Didyma 1 (主要な考古学レポート)。

外部リンク

• イラン百科事典「ディディマ」
• ディディマ・アポロン神殿（トルコ）
• リウィウス画像アーカイブ：ディディマ（イェニヒサル） 2008年9月20日アーカイブ - Wayback Machine
• ディディマの遺跡
• リチャード・スティルウェル編『プリンストン古典遺跡百科事典』（1976年）「ディディマ、またはブランキダイ（ディディム、旧称ヨラン）トルコ」
• ディディマのかなり徹底的な写真シリーズ
• プロジェクト・ペルセウス - アポロに捧げられたアナトリアの主要な聖域
• 公式サイト（バイリンガル）
• ディディマに関するドイツ語のウェブサイト