| ブリット・ハカナム | |
|---|---|
| ברית הקנאים | |
| 指導者たち | シュロモ・ロリンツ（1918–2009） モルデハイ・エリヤフ師（1929–2010） |
| 設立 | 1950年4月10日 |
| 活動期間 | 1950年～1953年 |
| 解散 | 1953年 |
| 国 | イスラエル |
| イデオロギー | ハラカ |
| 規模 | 35名 |
ブリット・ハカナイム（ヘブライ語：בְּרִית הַקַנַאִים 、直訳すると「熱心党の契約」）は、1950年から1953年にかけてイスラエルで活動していたユダヤ人組織で、同国における 世俗化の広範な潮流に反対していました。
このグループは、エルサレムのポラト・ヨセフ・イェシーバーの学生で構成されていました。最盛期には約35名以上の会員がいました
メンバーには、後にイスラエルのセファルディム派首席ラビを務めたモルデハイ・エリヤフ師や、後にアグダット・イスラエルのメンバーとしてクネセト財政委員会の委員長を務めたシュロモ・ロリンツ師がいました。
この運動の最終的な目標は、イスラエル国にユダヤ法を適用し、ハラハー国家を樹立することでした。組織のメンバーの逮捕は、イスラエル国における宗教団体と公的機関の関係に関する問題だけでなく、被拘禁者の適切な扱い、そして政治運動や宗教運動に対する法律の執行のための行政拘禁規則の使用に関する問題も国民の議題に持ち込みました。[要出典]
起源
1948年5月14日の夜、「テルアビブ博物館で行われた式典において、イスラエル国家の主権が厳粛に宣言された。これは、創立会議から半世紀を経て、シオニスト運動にとって真に輝かしい偉業であった」 [1] 。臨時政府の首相ダヴィド・ベン・グリオンが独立宣言を読み上げた数時間後、「この新しいユダヤ人国家は、アメリカ合衆国とソ連によって承認された」[1] 。この出来事は、正統派コミュニティに真の「衝撃」を与えた[2] 。世俗主義を標榜したこの新国家は、「イスラエルのユダヤ教本来の源泉に由来しない一連の原則とイデオロギーを推進した。超正統派コミュニティのメンバーは、ダビデ王の子孫であるメシアだけがユダヤの主権国家と第三神殿の創始者になれると信じており、それゆえ、彼らはこの新生国家を、長いユダヤの伝統を冒涜するものとみなした」。[2]実際、イスラエル国家の出現は、シオニスト運動の主唱者たち、とりわけ1946年に国際シオニスト機構の指導者に任命されたベン・グリオンを権力の頂点に押し上げた。[3]シオニズムは歴史的に「正統派の指導部に反抗し、18世紀に始まったユダヤ人生活の近代化に従ったユダヤ人主導の民族運動」として構成されていた。 [4]包括的で最新の教育を受け、近代的かつ世俗的な職業に就くことを志した「ヨーロッパ」のユダヤ人たちは、徐々に閉鎖的なコミュニティから抜け出し、周辺社会に溶け込んでいった。ヨーロッパにおけるこれらの解放され近代化されたコミュニティは、ユダヤ人のアイデンティティの新たな形態と表現の形成に貢献した。「これらのユダヤ人と伝統的社会との間の断絶がますます顕著になったことで、ユダヤ教の戒律の異なる解釈と新たな権威の源泉が生み出された」。[4]一方、シオニズムはユダヤ教がイスラエルの国民的アイデンティティを形成する基本的な要素であると認識していたものの、「国民の運命を提示することで宗教制度に挑戦するだけでなく、宗教性が象徴するものから離れなければならない」という立場に立たされていました。[4] 国家の再出発には、過去との決別と、遠い過去と結びついたユダヤ教を、「文化、民族性、ユダヤ人への歴史的帰属意識、そして未来に向けた積極的なアプローチに基づく現代的なアイデンティティ」に置き換える試みが必要でした。[4]宗教的正統性とシオニズムの関係、そしてその政治的結合について、テオドール・ヘルツルは綱領的な著書『ユダヤ人国家』の中で次のように書いています。
私たちは神権政治になるべきでしょうか？いいえ。信仰は私たちを結びつけ、知識は私たちに自由を与えます。ですから、私たちは神権政治の傾向が最初から現れるのを、聖職者によって防ぎます。軍隊をバリケードの境界内に留めておくのと同じように、聖職者を寺院の境界内に留めておきます
— テオドール・ヘルツル著『ユダヤ人国家』57ページ
これらの意見の相違は、イスラエルをハラハー国家にしようとしていた正統派コミュニティの宗教指導者と、イスラエルを世俗化と近代化の道に導こうとしていた政治エリートとの間で、一連の衝突を引き起こしました。
地下組織の設立
指導者たち
ポラト・ヨセフ・イェシーヴァは、こうした近代化の衝動や外部への扉から距離を置きたいと考えていました。ユダヤ教の聖典を研究する学者たちのコミュニティは、そこでは「世俗的」とみなされるあらゆる主題を学習課程から排除していましたが、イスラエル政府が押し付けようとしていた世俗化とは明らかに対照的に、学生たちの間で理想的な人物像を作り上げることしかできませんでした。特に、ポラト・ヨセフ・イェシーヴァの二人の学生、モルデハイ・エリヤフ師とシュロモ・ロリンツ師は、 イスラエル国家に対するこの闘争において中心的な役割を果たしました
- ラビ・モルデハイ・エリヤフは1929年3月3日、エルサレムのユダヤ人街で生まれました。彼は、エルサレム出身のカバラ学者であるイラク系ユダヤ人ラビ・サルマン・エリヤフと、その妻マザルの息子でした。マザルは、ポラト・ヨセフ・イェシヴァで様々な役職を歴任したラビ・ユダ・ツァドカの妹でした。この知人を通して、エリヤフは家族が経済的に困窮していたにもかかわらず、ポラト・ヨセフ・イェシヴァで学び始めることができました。彼はラビ・ツァドカだけでなく、ラビ・エズラ・アティヤの弟子でもありました。
- 一方、シュロモ・ロリンツ・ラビはブダペスト出身です。1933年から1935年にかけて、ハンガリーのパパ・イェシーバーでヤコブ・イェチェスキヤ・グリーンワルド・ラビに師事しました。1935年末、ポーランドのミール・イェシーバーで学びました。その後ハンガリーに戻り、 1939年に委任統治領パレスチナに移住し、ハンガリーからのユダヤ人の不法移民に関与しました。イスラエルに到着後、アグダット・イスラエル党の青年グループと接触し、ポラト・ヨセフ・イェシーバーで学びを続けました。[5]
設立会議
彼らの運命は1950年の過越祭の週に交錯しました。二人はポラト・ヨセフ・イェシーバーの他の3人の学生と共に秘密裏に会合を持ったのです。この会合は4月10日に新たな地下組織「ブリット・ハカナイム」 （熱心党の盟約）の設立をもって終了しました。その後、最初のグループは、グループへの参加に同意してくれると分かっている他のイェシーバーの学生を募集し始めました。ピーク時には、グループは35人以上の学生で構成され、それぞれ6人ずつのチームに分かれていました。[6]ラビ・モルデハイ・エリヤフは、組織が誕生した動機ときっかけを次のように回想しています
ユダヤ人は劣等感に苦しみ、それが彼らをさらに過小評価する原因になっていると感じていました…1950年のニサンの8日目（4月10日）に、私たちはポラト・ヨセフ・イェシーバーに集まり、ユダヤ人の誇りを高めることを目的とした組織を結成することを決めました。私たちは5人で参加しました。
— エフード・スプリンザック著『兄弟対兄弟』、65ページ
組織と動機
イェシーバーで受けた宗教教育によって形成された組織構成員のイデオロギー的前提によれば、イスラエル政府の政策との摩擦と対立の主な理由は、国家教育制度、安息日、そしてIDF （イスラエル国防軍）への女性の採用という3つであった。イスラエル建国後に移住してきたユダヤ系移民（主に宗教的または伝統主義者）の子供たちに、世俗的な国家教育制度で学ぶことを強制するというイスラエル政府の政策は、正統派コミュニティの間ですぐに不評となった。これは、宗教的および超正統派の民衆の間で大きな怒りを引き起こした。
ブリット・ハカナイムのメンバーは、これを「正統派世界に終止符を打とうとする文化戦争の初期段階」と捉え、それゆえに戦う義務を感じた」[7] 。モルデハイ・エリヤフ師自身も、ブリット・ハカナイム設立の懸念とその後の意図が教育問題に端を発していたことを回想している。
ポラト・ヨセフ・イェシバにいたとき、私は初めて、新移民キャンプにおける移民の子供たちの教育状況について何が起こっているのかを知りました…私はこの大惨事を容認できませんでした…地下運動を利用して、この国にトーラーに基づいた生き方を確立できると思いました…
— エフード・スプリンザック著『兄弟対兄弟』、65ページ
「教育紛争」に加えて、安息日の問題も世俗と宗教の間の緊張を高めました。安息日論争に関連した攻撃や、安息日のすべての公共活動を停止させるための正統派コミュニティによるさらなる暴力的なデモに加えて、同様に多くの世俗的な反対デモがありました。例えば、「匿名の世俗的な考えを持つ人々が、当時の運輸大臣ダヴィド・ズヴィ・ピンカス（1895～1952年）が定めた安息日の規則（石油不足のため、政府は週に2日間交通を停止することを規定し、そのうち1日は安息日であった）に反発して、彼を攻撃した」[ 2]
最後に検討すべき点は、イスラエル正規軍への女性の徴兵問題です。イスラエル建国以前の時代に、ベン＝グリオンと公的宗教指導者の間で合意が成立し、宗教的遵守が確認された若い女性は兵役を免除されることになっていました。[2]しかし、イスラエル国防軍が設立されると、国の政治指導者たちはこの合意を覆すために精力的に働きました。1951年5月14日、クネセト（国会）で、イスラエル国防軍への女性の徴兵というデリケートな問題に対する修正案の議論が行われました。これに直面して、モルデハイ・エリヤフは次のように述べました。
私たちは対応しなければならないと悟った…話すだけでは役に立たない。もっと抜本的なことをしなければならない。目標は、クネセトで、この法律に反対する勢力があることを知らせることだった。
— ペダズール、アミ；ペリガー、アリー『イスラエルにおけるユダヤ人テロリズム』 34ページ
主な攻撃
最初の攻撃
1951年1月19日、北エルサレムで複数の車両への放火未遂事件が二度発生した。車両の所有者は安息日に運転していた。ユダヤ教の伝統では、安息日にはいかなる労働も禁じられている（メラハ（複数形：メラハト））。同日、イスラエル最大の交通機関であるエゲドの車庫に、安息日に公共交通機関が運行されていないことに抗議するため、ガソリンに浸した大量の袋が置かれた。 [6]
これらの2つの暴力行為により、テロ組織ブリット・ハカナイムは新設されたイスラエル国家に初めて登場しました。実際には、この組織は既に数か月前から活動を開始しており、土曜日に営業しているエルサレムのタクシー会社に脅迫状を送っていました。[8]組織のメンバーはエルサレムを巡回し、安息日に走行する車に印を付けていました。安息日を冒涜することを避けるため、ナンバープレートは携帯していたゲマラの書物の対応するページ番号を折り畳んで記録しました。その後、車が特定されると、手製の火炎瓶で放火されました。[6]
花嫁作戦とメロン作戦
1951年5月14日、クネセトはいつものようにエルサレムのベイト・フルミンで会合を開き、イスラエル国防軍における女性の募集問題の修正案を議論しました。建物への電力は近くのエデンホテルから供給されていましたブリット・ハカナイムが考案した計画は、手製の発煙弾を建物内に投げ込んだ後、ノア・ウェルメッサーという別の活動家がクネセトへの電力供給を遮断することだった。この計画は秘密裏に「花嫁作戦」というあだ名がつけられた。[6]同時に、さらなる攻撃が行われることになっていた。標的は国防省の募集事務所で、そこにある公文書に火を放ち破壊することになっていた。この場合のコードネームは「メロン作戦」だった。[9]クネセト会議が早期に閉会した後、計画を実行する前に、グループのメンバーは、地下ネットワークに2人の工作員を潜入させていたシンベトによって逮捕された。長期にわたる捜査の後、逮捕されていたグループメンバーのほとんどは徐々に釈放され、組織の指導者のうち4人だけが裁判にかけられ、起訴された。ユダ・リーダー、モルデハイ・エリヤフ、エリヤフ・ラフル＝ラファエル、ノア・ワーメッサーの4人である。全員が懲役6ヶ月から1年の刑を言い渡された。[9]
遺産
これは、ポラト・ヨセフ・イェシーバーで教えられた原則と教えに従って教育を受けた宗教エリートが、イデオロギー的・宗教的根拠に基づいてテロ組織を設立することを決定した、最初の明白な事例の一つでした。後者の目的は、宗教とその礎を新たな国民的アイデンティティの支えに貶めようとする 政治階級に公然と挑戦することでした
これらのラビたちは、宗教と政治を二つの別個の独立した道としてではなく、必然的に絡み合っていると考えていました。なぜなら、そこに含まれる聖典と戒律を遵守しなければ、イスラエルの民は存在し得ないからです。ブリット・ハカナイムのメンバーによれば、唯一の真の国家イスラエルはすでに独自の法、彼らが研究したハラハー（ユダヤ教の律法）を持っていました。したがって、いかなる代替案もユダヤの伝統とユダヤ人自身への攻撃でした。彼らの目には、イスラエル政府の嫌悪感に直面して、テロリズムは「神の正義の原則に基づく正統派政権、民主主義のない独裁政権の樹立」[10]の唯一の現実的な可能性であり、「既存の政治体制に影響を与えることで、すべての市民がトーラーに従って生きること」を強制するものでした[ 10] [説明が必要]
参照
参考文献
- ^ ab Black (2017)、129ページ
- ^ abcd Pedahzur & Perliger (2011)、34ページ
- ^ Brenner (2003)、184ページ
- ^ abcd Ben-Porat (2013)、29～30ページ
- ^ Haaretz、1951年5月16日、「クネセトで爆発未遂の疑いで42人が逮捕」、1ページ。Pedahzur & Perliger (2011)、33ページで引用。
- ^ abcd 「賄賂作戦に関するさらなる暴露」、Davar、1951年6月1日、8ページ。2022年6月15日時点のオリジナルからアーカイブ。 2022年6月16日閲覧。
- ^ Sprinzak (1999)、65ページ
- ^ 「頸椎枕の試用」Davar 、1951年5月31日、p.4。2022年6月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年6月16日閲覧
- ^ ab Pedahzur & Perliger (2011)、36ページ。
- ^ ab Hazofe、1951年6月19日、「ブリット・ハカナイムの捜査は終結に近づいている：法廷に提出された1000件以上の文書」、2ページ。Pedahzur & Perliger (2011)、35ページに引用。
参考文献
- ベン＝ポラット、ガイ（2013）『国家とシナゴーグの間：現代イスラエルの世俗化』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-1-139-61557-0 OCLC 823724546
- イアン・ブラック（2017）『敵と隣人：パレスチナとイスラエルにおけるアラブ人とユダヤ人、1917-2017』イギリス：アレン・レーン社。ISBN 978-0241004425OCLC 50774465
- ブレンナー、マイケル（2003）『シオニズム：簡潔な歴史（第1版）』プリンストン：マーカス・ウィーナー出版社。ISBN OCLC 50774465
- ヘルツル、テオドール（2015年）『ユダヤ人国家：ユダヤ人問題に対する現代的解決策の提案』スコッツバレー、カリフォルニア州：Createspace Independent Pub. ISBN 978-1508629603OCLC 50774465
- ペダズール、アミ、ペリガー、アリー（2011年）『イスラエルにおけるユダヤ人テロリズム』ニューヨーク、コロンビア大学出版局. ISBN 978-0-231-154475 OCLC 317068141 ; ISBN 978-0-231-15446-8 www.worldcat.org/oclc/317068141
- スプリン、エフード（1999年）『兄弟対兄弟：アルタレナからラビン暗殺までのイスラエル政治における暴力と過激主義』ニューヨーク、ニューヨーク州：フリープレス. ISBN 0-684-85344-2 OCLC 39515042
外部リンク
- 「イスラエル国立図書館」。2022年6月16日時点のオリジナルからアーカイブ。
- 「ユダヤ仮想図書館」。2022年6月16日時点のオリジナルからアーカイブ。
- 「クネセト公式ウェブサイト」。2022年6月16日時点のオリジナルからアーカイブ。
