釈迦の足跡（サンスクリット語：ブッダパダ）（チベット語：སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞབས་རྗེས།）は、ゴータマ・ブッダの足跡または両足跡を象った図像として描かれることが多い重要な仏教のシンボルである。足跡には、石や岩に見られる自然のものと人工的に作られたものの2種類がある。[1] : 301 多くの「自然の」ものは、釈迦の本物の足跡ではなく、むしろその複製または表現であると認められており、それらはチェティヤ（仏舎利）であり、また釈迦の初期の無図像的・象徴的な表現とも考えられる。[2]
象徴主義
仏陀の足跡はアジア全土に数多く残っており、その年代は様々な時代にわたります。[ 2] : 86 日本の作家、丹羽基二は、多くのアジア諸国で足跡の調査を何年もかけて行い、3,000以上の足跡を発見したと推定しており、そのうち約300が日本で、1,000以上がスリランカで発見されました。[3]足跡には、足の裏の中央に法輪観音、または仏陀の32、108、または132の吉兆が彫られたり描かれたりしているなど、特徴的なマークが付いていることがよくあります。[4]
スリランカのスリ・パダヤの頂上にある窪地は、最大かつ最も有名な足跡の一つです。 [5]仏教の伝説によると、生前、釈迦はスリランカに渡り、スリ・パダヤに足跡を残しました。これは、釈迦の教えの継承者としてのスリランカの重要性を示すためであり、また、釈迦の教えが認められるであろうすべての土地に足跡を残したとされています。[1] : 301 タイでは、岩に埋め込まれたこれらの「自然の」足跡の中で最も重要なのは、タイ中部のプラ・プッタバートにあります。 [1] : 301 中国では、唐の時代に、成州で釈迦の大きな足跡が発見されたため、則天武后は701年に新しい年号を制定し、大足（ビッグフット）時代を開始しました。[2] : 86
足跡彫刻の歴史は古く、インドで最初の足跡が作られたのが始まりです。[1] : 302 これらは、仏教美術のギリシア仏教以前の時代に、サンチー、バーハット、その他のインドの場所で、菩提樹やダルマチャクラとともに作られました。[ 2] : 85 その後、足跡を作る伝統はスリランカ、カンボジア、ビルマ、タイでも知られるようになりました。[1] : 302
歴史
古代インドでは、グルや神々の足を崇拝することが一般的で、頭を足元に置くことは階層構造を示す儀式的な動作でした。[2] : 85 仏陀の足跡は、 cetiyaとしてさまざまな方法で分類されました。あるものはuddesika、つまり表現的な遺物であり、他はparibhogika、つまり使用または接触の遺物であり、時にはsaririka、つまり単なる足跡ではなく仏陀の実際の足であるかのように分類されました。足跡の描写の中には、仏陀の生涯の出来事を意味するものもありますが、足跡の祠で礼拝する人々を描いたものもあるかもしれません。[2] : 86
明確に言えば、[7]仏陀の足跡とは、仏陀の足（あるいはその両足）の凹面像であり、仏陀が地上に特定の地点を通過したことを示すために意図的に残したとされています。仏陀の足像は凸面像であり、仏陀の足の裏そのものを、その特徴すべてとともに表しています。伝統的なセティヤ（仏足）の三区分法に従えば、[8]仏足像の最初の形態、すなわち凹面像は、如来自身と不可分に結びついているため、一種のpāribhogika要素であると考えられます。二番目のものはuddissaka要素であると考えられます。なぜなら、これは仏陀を記念するために、熱心な芸術家（あるいは芸術家たち）が本物の足跡をモデルにして制作したからです。しかし、この二番目のグループも、チュティウォンが指摘するように、「仮定によるpāribhogika 」と考えることができます。[9]フランスの学者ポール・ムス によれば、足跡は「遠く離れた場所にいる人々に作用することができる」魔法の物体の一種であった。[10]
参照
参考文献
- ^ abcde ストラットン、キャロル（2003年）『タイ北部の仏教彫刻』セリンディア出版。ISBN 1-932476-09-1。
- ^ abcdef ストロング、ジョン・S. (2004).仏陀の遺物（仏教：プリンストン大学出版局シリーズ） .プリンストン大学出版局. ISBN 0-691-11764-0。: 87
- ^ 丹羽基司 (1992).図説世界の仏足石：仏足石から見た仏教 図説世界の仏足石: 仏足石から見た仏教『ブッダの足跡・図版・解説 ブッダの足跡から見る仏教』（日英併記）明潮出版、p.5、ISBN 4-626-01432-1。
- ^ 「ブッダの足跡」。仏陀法教育協会（Buddha Dharma Education Association Inc.）2008年。 2008年5月11日閲覧。
- ^ Prasopchingchana, Sarunya (2013). 「歴史と文化遺産：過去と未来」.国際人文主義イデオロギージャーナル.
- ^ 「ガンダーラの『ブッダパダ』石、西暦1世紀/2世紀：ジョン・エスケナジー社による解説」コロンビア大学。 2008年5月10日閲覧。
- ^ クラウディオ・チクッツァ著『全世界を映し出す鏡。パーリ語版『ブッダパダマンガラ』（仏陀の足元に吉兆）英訳付き批判版、『大蔵経研究資料』第6巻、ルンビニ国際研究所、バンコクおよびルンビニ2011年、p. xxi.
- ^ cetiya の後期の 3 分割については、たとえば Pj 8.7 (PTS 222) を参照: taṃ panetaṃ cetiyaṃ tividhaṁ hoti paribhogacetiyaṁ, uddissakacetiyaṃ, dhātukacetiyanti。タッタ ボディルッコ パリボガセティヤ、ブッダパティマ ウディサカセティヤ、ダトゥガバトゥパ サダトゥカー ダトゥカセティヤ。 Ja 479 (PTS IV、228) およびDhp-a 14.9 (PTS III、251) のKassapadasabalassa suvaṇṇacetiyavatthuも参照してください。
- ^ Nandana Chutiwongs著「The Buddha's Footprints」、Ancient Ceylon 10（1990年）、60ページを参照。
- ^ ムス、ポール（2002年）。バラブドゥール（インディラ・ガンディー国立芸術センター）。アレクサンダー・マクドナルド訳。スターリング出版社、インド。67頁。ISBN 81-207-1784-8。
さらに読む
- クラウディオ・チクッツァ著『全世界を映す鏡。パーリ語版『ブッダパダマンガラ』（仏陀の足元にみられる吉兆）』（英訳付）『大蔵経研究資料集』第6巻、ルンビニ国際研究所、バンコクおよびルンビニ、2011年。ISBN 978-974-496-525-7
- ジャック・ド・ゲルニー (2012)。ブッダパダ: L'odyssée des empreintes de Bouddha。エディションプリベー。ISBN 978-2-9542966-1-6
- ド・ゲルニー、ジャック（2014年）『ブッダパダ：ブッダの足跡を辿る』オーキッド・プレス・パブリッシング・リミテッド、ISBN 978-974-524-163-3
外部リンク
- 仏陀の足跡のトリラタナ
