仏教とグノーシス主義

仏教学者 エドワード・コンツェ（1966）は、仏教とグノーシス主義の間に類似点があると提唱している。グノーシス主義という用語は、キリスト教のいくつかの宗派に与えられた「グノーシス主義者」という名称に由来する。仏陀が、克服できない、あるいは克服するために特別な精神的知識を必要とする悪の傾向の存在を説いた限りにおいて、仏教もまたグノーシス主義的と言える。

エドワード・コンゼ

エドワード・コンツェは、アイザック・ヤコブ・シュミット^[2]の初期の示唆を受けて、論文『仏教とグノーシス』の中で、大乗仏教とグノーシス主義の間に現象学的な共通点があることに気づいたと主張した。^{[1] [a]}コンツェは、大乗仏教を「グノーシス」、つまり知識や洞察力と明確に比較し、グノーシス主義者とは比較しなかった。これは、社会集団としてのグノーシス主義者についてはあまり知られていなかったためである。^[2]コンツェの8つの類似点に基づき、ステファン・A・ホーラーは以下の類似点を挙げている。^[4]

• 解放や救済は、解放をもたらす洞察、すなわちグノーシスやジニャーナによって達成される。
• 無知、あるいは洞察力の欠如は、アグノーシスまたはアヴィディヤーと呼ばれ、この世界における罠の根本原因です。
• 解放的な洞察は、外的な知識ではなく、内的な啓示によって達成される。
• どちらのシステムも、盲目的な唯物論から完全な精神的達成まで、精神的達成の階層的な順序付けを与えている。
• ソフィアとプラジュニャーに擬人化された女性原理としての知恵は、両方の宗教において重要な役割を果たしている。
• 神話は歴史的事実よりも優先される。キリストと仏陀は単なる歴史上の人物ではなく、原始的な存在である。
• どちらのシステムも、高次の精神的達成において規則や社会慣習を無視する、二律背反的な傾向がある。
• どちらのシステムも大衆向けではなく、精神的なエリートを対象としており、隠された意味と教えがある。
• どちらのシステムも一元論的であり、現象世界の多様性を超えた形而上学的な一体性を目指している。

コンツェによれば、これらの共通点は偶然ではなく、両宗教の本質に内在するものであった^[1] 。コンツェはこれらの類似点がどのように生じたのかを明確に理解していなかったが^[1] 、ヴェラルディによれば、当時盛んだったローマ帝国とインド間の海上貿易に関係している可能性があるという。 ^[5]ヴェラルディはさらに、グノーシス主義と仏教の社会経済的基盤、すなわち商人の間にも類似点があることを指摘している。商人はローマとキリスト教会、そしてバラモンという「巨大な組織化された勢力」と競争しなければならなかった。^{[6]両共同体は「}ノモス（体制側の法と制度）による防御（そして煩わしさ）を欠いた、開放的な経済社会」を体現していた。^[7]

コンツェの提案は、エレイン・ペイジェルズによって『グノーシス福音書』の序文で「可能性」として言及されているが、^{[8] [9] [b]}、ペイジェルズとコンツェの提案は学術的に受け入れられておらず、さらなる重要な研究も生み出していない。

マニ教

仏教の影響

マニ教は仏教から直接影響を受けました。仏陀と同様に、マニは涅槃を目指し、この言葉を用いて仏教の影響の重要性を示しました。彼はさらに、魂の輪廻、サンガ（僧伽）を信じ、教えの中で様々な仏教用語を用いました。^[1] ミルチャ・エリアーデは、光と神秘的知識の象徴における類似点を指摘しました。これはマニ教よりも古く、おそらく初期のインド・イラン共通語に遡るものです。マニは自身を仏陀の生まれ変わりと考えていました。また、仏陀と同じメッセージを説いていると主張しました。^[10] ジョヴァンニ・ヴェラルディは、マニ教が仏教とグノーシス主義を比較する際の主要な源泉であり、「インドにおいて仏教が表現していたのと同じ都市的かつ商業的な雰囲気」を表していると指摘しています。^[11]ローマ帝国の衰退により商業経済が衰退すると、マニ教は支持を失いました。^[12]マニ教は農業と土地所有という閉鎖的な社会に敵対していた。それは仏教が「バラモンの在家信者が支配する非都市世界」と対立したのと同じである。^{[13] [c]}

マニはアルサケス朝ペルシャ人として生まれ^{[15] [16] [17]}、216年にメソポタミア（現在のイラク）で、当時はササン朝ペルシャ王国に属していました^[18]。ケルンのマニ写本によると、マニの両親はエルケサイ派として知られるユダヤ系キリスト教 グノーシス派の信者でした^[19]。

マニは、仏陀、ゾロアスター教、そしてイエスの教えは不完全であり、彼の啓示は全世界に向けられたものだと信じ、その教えを「光の宗教」と呼んだ。^[20]マニが布教活動を始めた頃、クシャーナ朝^{[f]を旅して以来、様々な}仏教の影響がマニ教に浸透しているようだ。

マニの宗教思想の形成には仏教の影響が顕著であった。魂の輪廻はマニ教の信仰となり、男女の僧侶（「選民」）と彼らを支える在家の信者（「聴聞者」）に分かれるマニ教共同体の四分構造は、仏教の僧伽の構造を基盤としていると考えられる。^[21]

ウィリス・バーンストーンとマーヴィン・マイヤーによれば、マニの教えに仏教思想が影響を与えた証拠は、マニに関連する文献の至る所に見ることができる。^[22]マニの死の物語では、仏教用語の涅槃が使われている。

光の使者が完全なる涅槃に入り、死に至ったのは、苦痛の日であり
、悲しみの時であった。

仏教への影響

マニ教が中国に伝来した後、中国のマニ教徒は主に中国仏教から借用した、中国風の言語を融合させた。9世紀から14世紀にかけて、数世紀にわたる中国歴代王朝による同化圧力と迫害を経て、中国のマニ教徒は中国南部で大乗仏教の浄土宗と深く関わるようになり、大乗仏教徒と密接に共存したため、マニ教は浄土宗に吸収され、両者の区別がつかなくなっていった。^{[23]この密接な交流を通じて、マニ教は}白蓮宗などの中国の弥勒仏教宗派に深い影響を与えた。^[24]

注記

1. この論文は、1966年4月13日から18日に開催されたメッシーナ会議「グノーシス主義の起源：コロキウム」で発表された。コンツェ：「私の論文のテーマはかなり長い歴史を持つ。すでに1828年に、ロシア在住のドイツ人イザック・ヤコブ・シュミットが『 Über die Verwandtschaft der gnostisch-theosophischen Lehren mit den Religionssystemen des Orients, vorzüglich dem Buddhaismus』と題するパンフレットを出版していた。」^[3]（「グノーシス主義の神智学の教えと東洋の宗教体系、特に仏教との関係について」）。
2. ヒンドゥー教の影響を否定していない。彼女は著名な仏教学者エドワード・コンツェ（1904-79）の言葉を引用している。『仏教徒はトマス・キリスト教徒（つまり、そうした知識と実践力を持つキリスト教徒）と接触していた』」^[9]
3. グプタ朝（紀元320年頃～650年頃）の終焉後、インドにおける仏教の衰退はローマ帝国の衰退とローマとの海上貿易の衰退と関連していることに留意すべきである。インドでは権力が分散化し、仏教は王宮からの支持を失い、バラモン教的なヒンドゥー教に取って代わられた。^[14]
4. 「彼はイラン人で、高貴なパルティア人の血筋だった…」
5. 「マニ教はイランの預言者マニによって布教された混合宗教であった。」
6. バーミヤンにあるいくつかの宗教画は彼の作とされている。^[要出典]

参考文献

1. Verardi 1997、323ページ。
2. Conze 1967より。
3. Conze 1967年、651ページ。
4. Hoeller 2012、180ページ。
5. ヴェラルディ 1997、334-336ページ。
6. ヴェラルディ 1997、337-338ページ。
7. ヴェラルディ 1997、339-340ページ。
8. ペイジェルズ 1979.
9. ベネット 2001、68ページ。
10. ヴェラルディ、1997 年、323–324 ページ。
11. ヴェラルディ 1997年、332ページ。
12. ヴェラルディ、1997、332–333 ページ。
13. ヴェラルディ 1997年、333ページ。
14. マイケルズ2004、42ページ。
15. ボイス 2001, p. 111 ^[d]
16. ボール 2001, p. 437 ^[e]
17. ヴェルナー 2009.
18. コイル 2009.
19. ケーネン＆レーマー 1988.
20. コイル 2009、13ページ。
21. フォルツ 2010.
22. バーンストーン＆マイヤー 2005.
23. 2012年。
24. 馬と孟、2011.

参考文献

• ボール、ウォーリック（2001年）『東方のローマ：帝国の変遷』ラウトレッジ、437頁。
• バーンストーン、ウィリス；マイヤー、マーヴィン・W.（2005年）『グノーシス聖書』
• ベネット、クリントン（2001）『イエスを求めて：内側のイメージと外側のイメージ』
• ボイス、メアリー（2001）『ゾロアスター教徒：その宗教的信仰と実践』ラウトレッジ、111頁。
• コンツェ、エドワード (1967)「仏教とグノーシス」。ビアンキ、U. (編) 『グノーシス主義の起源：メッシーナ談話会、1966年4月13～18日』所収。
• コイル、ジョン・ケビン（2009年）『マニ教とその遺産』 BRILL社、ISBN 978-90-04-17574-7。
• ペイジェルズ、エレイン・H.（1979年）『グノーシス福音書』ランダムハウス、ISBN 978-0-394-74043-0。
• フォルツ、リチャード（2010年）『シルクロードの宗教』（第2版）パルグレイブ・マクミラン社ISBN 978-0-230-62125-1。
• ホーラー、ステファン・A.（2012年）『グノーシス主義：内なる知の古代伝統への新たな光』クエストブックス。
• ケーネン、L.レーマー、C.編。 （1988年）。 「Der Kölner Mani-Kodex. Über das Werden seines Leibes」。パピロロジカ コロニエンシア(ドイツ語)。14 (批判編)。 Abhandlung der Reinisch-Westfälischen Academy der Wissenschaften。
• 馬、西沙。孟慧英 (2011)。大衆宗教とシャーマニズム。ブリル。ISBN 978-9004174559。
• マイケルズ、アクセル（2004年）『ヒンドゥー教：過去と現在』プリンストン、ニュージャージー州：プリンストン大学出版局。
• ヴェラルディ、ジョヴァンニ(1997). 「仏教徒、グノーシス派、無律法主義社会、あるいは紀元1世紀のアラビア海」(PDF) . AION . 57 (3/4): 324– 346.
• ヴェルナー・ズンダーマン（2009年7月20日）「マニ」。イラン百科事典。
• ヤール・チャール（2012）「中国におけるマニ教」（演説）世界歴史研究会議における講演。academia.edu 、北京。