ブルサイト
古代の野外カルト施設がヨルダン川西岸に出現
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ブルサイト
ダフラト・エト・タウィレ山脈のブル遺跡
ブルサイトはヨルダン川西岸地区にある
ブルサイト
ブルサイト
ヨルダン川西岸地区内
位置ダハラト・エト・タウィレ
地域西岸
座標北緯32度24分33秒 東経35度19分25秒 / 北緯32.409152度 東経35.323578度 / 32.409152; 35.323578
高度455メートル（1,493フィート）
タイプカルト的なインスタレーション
長さ23メートル
幅21メートル
エリア380平方メートル
歴史
材料石、岩盤
設立紀元前12世紀
放棄された紀元前12世紀
生理鉄IA
文化カナン人、イスラエル人、または移住者
サイトノート
発見した1977
発掘日1978年4月、1981年9月
考古学者アミハイ・マザール
状態廃墟

いわゆる「雄牛遺跡」は、紀元前12世紀にヨルダン川西岸地区のダハラト・エ・タウィレ[2]（ダハラト・エ・タウィレとも綴られる）[3]で発見された野外古代宗教施設[1]である。この遺跡は、1977年にこの遺跡で発見された青銅製の聖なる雄牛の像にちなんで名付けられた。

位置

ダフラト・エト・タウィレ山脈

遺跡はジェニン県ヨルダン川西岸北部の丘陵地帯[4]にあるダフラト・エト・タウィレ山脈に位置し、ドサンとティルザ[8]の間のザバブデ渓谷[7]を通る古代の街道[5] [6]から75メートルの高さにある。ジェニンの南約6キロ、カバティヤの東約4キロに位置する。遺跡からは、西にカルメル山、北にタボル山とメロン山、北東にギルボア山、南にジェベル・タムン[9] （ジャバル・タムン、「タムン山」とも表記、タムン町の南南東約2キロ、標高588メートル、隆起291メートル[10]） など、北カナンの他の高地を一望できる。

発見

この遺跡は1977年、シャミール・キブツの一員でありイスラエル軍の兵士でもあったオフェル・ブロシによって発見され、古代の雄牛の小像を発掘しました。彼はこの小像をキブツに持ち帰り、キブツ所有の他の古代遺物と共に展示しました。[11] [12]展示中に考古学者アミハイ・マザールが発見し、イスラエル博物館への移送を手配しました。現在、この小像は同博物館の常設コレクションとなっています。 [13]ブロシの説明に基づき、マザールはダフラト・エト・タウィレの発見現場を特定し、発掘調査を開始しました。[14]

発掘の歴史

1978年4月と1981年9月に、エルサレムのヘブライ大学考古学研究所の依頼でマザールが2回の短期発掘調査を実施した。[15]発掘結果から、この遺跡は単相（鉄IA）の遺跡であり[16] [17]、短期間使用された後に放棄されたことが判明した。[9] [18]考古学的証拠は、この遺跡が宗教施設として使用されていたことを示しているが[19] 、発見されたフリントと陶器の集合体は、おそらく家庭用であったことを示唆している。[20] イスラエル・フィンケルシュタインによるこの遺跡の中期青銅器時代[21]の年代測定は、マザールによれば、陶器の証拠の誤読に基づいており[22]、したがって12世紀初頭の年代を維持するべきである。[23]

カルト的なインスタレーション

ブル遺跡の立石または祭壇（中央）

この地域には鉄器時代1世紀の集落が数多く存在するものの[24] 、ブル遺跡には集落の痕跡は見当たらない。代わりに、ブル遺跡はダフラト・エト・タウィレの山頂に位置し、丘の頂上という立地から、周囲の集落にとっての信仰の場であったと考えられている[9] [25] 。

12世紀に岩盤の上に築かれたこの遺跡は、他所から運ばれた大きな岩で作られた周囲の壁と[26] 、囲い地の東側の入り口の隣に、立石または祭壇と、その前に舗装された場所があると考えられているもので構成されています。 [27]発掘責任者のマザールは、遺跡の壁の中に聖なる木が生えていた可能性が高いと推測しています。[28] [29]

この遺跡を利用した地元住民の民族性については一致した見解がなく、遺跡がマンナセの部族の割り当て地に位置していたことからイスラエル人であったという説（ヨシュア記17:1–13）やカナン人[32] 、あるいはカナンの北から移住してきた人々 [33]など、さまざまな説がある。

別の見方としては、この遺跡は家族や動物たちの住居、もしくは家畜の囲い地であった可能性があるという。[32]

子牛の小像

紀元前12世紀のヨルダン川西岸地区ダフラト・エト・タウィレの神殿跡で発見された青銅の子牛像。現在はイスラエル博物館に収蔵されている。

遺跡の西側の壁の近くで発見された小像[34]は、長さ17.5cm、高さ12.4cmのコブウシの雄牛を象った青銅製である。[35]この小像は、その自然な耳と目だけでなく、[35]パレスチナで発見されたこの種の雄牛の小像としては最大のものであることでも注目される。[34]マザールは、この小像が地元のイスラエル人職人の作品ではないかと示唆しているが、[25]アルストロームなどの他の学者は、この小像がガリラヤから、もしくはカナンの地のさらに北方から来たものと考えている。[33]

この小像がどの神を表しているかについては意見の一致がなく、[36]バアル[37]またはヤハウェ[ 38]の像である可能性がある 。[39]

参照

参考文献

  1. ^ ab Bloch-Smith & Alpert Nakhai (1999)、p. 76.
  2. ^ アルストローム（1990）
  3. ^ マザール（1982）
  4. ^ マザール（1982年）、32-33頁。
  5. ^ ドーシー（1991）、144-145ページ。
  6. ^ ミラーII（2003）、161ページ。
  7. ^ ツェルタル（2008年）、29頁。
  8. ^ アルパート・ナカイ (2001)、p. 170.
  9. ^ abc Mazar (1982)、33ページ。
  10. ^ Jabal Tammun、peakvisor.com
  11. ^ マザール（1982年）、41ページ。
  12. ^ マザール（1983年）、34ページ。
  13. ^ 「イスラエル博物館コレクション - 雄牛の像」www.imj.org.il。
  14. ^ マザール（1983年）、34-35頁。
  15. ^ マザール（1993）、266-267頁。
  16. ^ マリンズ（2012）、590-592頁。
  17. ^ ファウスト（2006年）、119ページ。
  18. ^ アールストロム (1990)、80-81 ページ。
  19. ^ マザール（1983年）、35-36ページ。
  20. ^ ミラーII（2005）、46ページ。
  21. ^ フィンケルスタイン（1998年）、94-98頁。
  22. ^ ナアマン (1994)、167-169 ページ。
  23. ^ マザール（1999年）、144-148頁。
  24. ^ キルベット・アブ・ガーマム、キルベット・タニン、キルベット・アナフム、キルベット・エシュ=シェイク・セフリン、およびエシュ=ザバブデ。 Mazar (1983)、p. 4 を参照してください。 36.
  25. ^ ab Mazar (1983)、39ページ。
  26. ^ Zevit (2003)、233ページ。
  27. ^ マザール（1982年）、34ページ。
  28. ^ マザール（1982年）、35ページ。
  29. ^ マザール（1983）、37ページ。
  30. ^ マザール（1982年）、38ページ。
  31. ^ アルパート・ナカイ (1994)、19-29 ページ。
  32. ^ ab Coogan (1987)、p.1。
  33. ^ ab Ahlström (1990)、81ページ。
  34. ^ ab Ahlström (1990)、79ページ。
  35. ^ ab Mazar (1982)、27ページ。
  36. ^ Ahlström (1990)、80ページ。
  37. ^ ミラー（2000）、32ページ。
  38. ^ スミス（2002年）、83-84頁。
  39. ^ Bloch-Smith & Alpert Nakhai (1999)、76-77 ページ。

参考文献

  • Ahlström, Gösta W. (1990年11月). 「ダーラト・エト＝タウィレ出土の雄牛像」.アメリカ東洋研究学会紀要. 280 (280): 77– 82. doi :10.2307/1357311. JSTOR  1357311. S2CID  163751741.
  • アルパート・ナカイ、ベス（2001年）『考古学とカナンとイスラエルの宗教』ボストン、マサチューセッツ州：アメリカン・スクールズ・オブ・オリエンタル・リサーチ社、ISBN 978-0897570572。
  • ブロッホ＝スミス、エリザベス；アルパート・ナカイ、ベス（1999）「風景が生き生きと蘇る」近東考古学62 ( 2). doi :10.2307/3210703. JSTOR  3210703. S2CID  163482783.
  • クーガン、マイケル・デイヴィッド(1987). 「カルトと文化：考古学的証拠の解釈に関する考察」パレスチナ探査季刊誌. 119 (1): 1–8 . doi :10.1179/peq.1987.119.1.1.
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  • ファウスト、アブラハム（2006年）『イスラエルの民族形成：定住、交流、拡大、そして抵抗』ロンドンおよびニューヨーク：ラウトレッジ。ISBN 9781845534561。
  • フィンケルシュタイン、イスラエル（1998年）「北サマリアに関する二つのノート：『アイヌン陶器』と『ブル遺跡』の年代」パレスチナ探検季刊誌.130 ( 2): 94–98.doi : 10.1179 / peq.1998.130.2.94.
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  • マザール、アミハイ（1983年9～10月）「士師時代のイスラエルの『高き所』で発見された青銅の雄牛」聖書考古学評論9 ( 5)。
  • マザール、アミハイ（1993）。「『ブル』遺跡」。スターン、エフライム編『聖地における考古学的発掘の新百科事典』第1巻、カルタ、ISBN 0-13-276296-X。
  • マザール（1999年）「『ブル遺跡』と『アイヌン陶器』の再考」パレスチナ探査季刊誌131 （ 2）144-148 . doi :10.1179/peq.1999.131.2.144.
  • ミラー、パトリック・D. (2000). 『イスラエルの宗教と聖書神学：エッセイ集』 . 『旧約聖書補足シリーズ研究ジャーナル』. 第267巻.シェフィールド・アカデミック・プレス. ISBN 9781841271422。
  • ミラーII、ロバート（2003年）「北中部高地の鉄器I遺跡の地名辞典」。ラップ、ナンシー（編）『テル・カルクールにおける予備的発掘報告書およびその他の考古学的発掘調査；パレスチナ北中部高地の鉄器I遺跡』。アメリカ東洋学派年報第56巻。ボストン、マサチューセッツ州：アメリカ東洋学派。ISBN 0-89757-026-X。
  • ミラーII、ロバート・D.（2005年）『ハイランド氏族の族長たち：紀元前12世紀と11世紀のイスラエルの歴史』グランドラピッズ、ミシガン州、ケンブリッジ、ウィリアム・B・アードマンズ出版社、ISBN 978-0802809889。
  • マリンズ、ロバート (2012). 「ブル・サイト」.聖書とその受容百科事典第4巻. De Gruyter. ISBN 978-3110183559。
  • ナアマン、ナダブ（1994年）「ヨシュア記と歴史における『カナンの征服』」フィンケスタイン（イスラエル）；ナアマン、ナダブ（編）『遊牧民から君主制へ』イスラエル探検協会。ISBN 965-217-117-4。
  • アルパート・ナカイ、ベス（1994）「バマとは何か？古代イスラエルにおける聖なる空間の機能」聖書考古学評論20 （ 3）。
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  • マーク・S・スミス（2002年）『神の初期史：古代イスラエルにおけるヤハウェとその他の神々』グランドラピッズ（ミシガン州）、ケンブリッジ（英国）、ディアボーン（ミシガン州）：ウィリアム・B・アードマンズ出版社。ISBN 9781845534561。
  • ゼータル、アダム（2008年）『マナセ丘陵地帯調査 第2巻 東部渓谷と砂漠の周辺』ライデン、ボストン：ブリル社、ISBN 978-9004163690。
  • ゼヴィット、ジオニー（2003年）「イスラエルの宗教記述における誤った二分法：問題点、その起源、そして解決策の提案」ウィリアム・デヴァー、シーモア・ギティン編『共生、象徴、そして過去の力：後期青銅器時代からローマ帝国時代のパレスチナまでのカナン、古代イスラエル、そして近隣諸国』アイゼンブラウンズ・ブック・パブリッシャーズ、ISBN 978-1575060811。
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