ビルマ慣習法はミャンマー慣習法（ビルマ語：မြန်မာ့ဓလေ့ထုံးတမ်းဥပဒေ ）としても知られ、ミャンマーの仏教徒に主として適用される法的原則の基礎であり、結婚、離婚、相続、婚姻権などの家族問題を規定している。 [1]この法制度は成文化されていないが、植民地時代以前の法典（ダンマタート）を含む古代の土着慣習から発展したもので、現代においても司法事件の判決や立法上の調整によって形成され続けている。[1]ミャンマーは、裁判所によって執行される仏教徒のための家族法制度を開発し維持している、世界で唯一の仏教徒が多数を占める国である。 [2]この法律は、先住民族の慣習、近代以前の法典（ダンマタート）の原則、そしてイギリス植民地支配の影響を統合したものです。現代のミャンマーでは、この法律は複雑な法多元主義の中で運用されており、国家法（例えばミャンマー刑法）、その他の宗教的個人法（イスラム教徒、ヒンズー教徒、キリスト教徒）、そして様々な民族集団のための司法制度と共存しています。[2]
名前
19世紀、イギリスの植民地行政官はこれを「ビルマ仏法」と呼んだが、現在ではこの呼称は不正確であることが認識されている。これは仏教の経典に直接根ざしたものではなく、ビルマの仏教徒の慣習や社会規範を反映したものだからである。[1] 1898年ビルマ法は、この法律を「仏教法」と呼んだ。[1] 植民地時代の誤称である「仏教法」は、土着の法の伝統を歪め、正式な法的宣言とビルマの人々の実体験との間に乖離を生じさせ、家父長制構造を含む社会文化的規範に宗教的正当性を意図せず与えてしまった。[1]この植民地時代の遺産は、今もミャンマーの法制度に影響を与え続けている。[1]
法学者ミャー・セインが「ビルマ慣習法」という用語を導入し、 1969年のマ・ティン・ラー対ドー・ガウク他2件の訴訟において最高裁判所が正式に採用しました。 [1]それ以来、ビルマの裁判所と法学者は、それまでの「ビルマ仏教法」に代えて、一貫してこの用語を使用しています。[1]
出典
ビルマ慣習法は、(a)ダンマタート、(b)判例、(c) 司法判例、(d)立法という4つの主要な法源から成ります。ダンマタートは近代社会の規範の変化に合わせて進化していない静的な性質のため、司法判例がビルマ慣習法の最も重要な法源となっています。[1]法の空白はしばしば立法によって補われ、現代のビルマ社会のニーズには不十分または時代遅れの慣習法の原則が強化されます。[1]立法と慣習法の間に矛盾が生じた場合は、前者が後者に優先します。[1]
歴史
植民地時代以前のビルマには、識字率の高い人口、王立図書館、そして長年確立された法曹界に支えられた、東南アジアで高度に進んだと考えられていた独自の法制度があった。 [3]後のイギリスの慣習法と異なる基本的な特徴は、懲罰的な司法よりも、和解と紛争当事者の円満な解決の追求を重視していたことだった。[3]法は動的なもので、地元の慣習や裁判官の判決に由来し、仏教の僧侶や学者によって編纂、解釈された。[3]近代以前のビルマ法には、ダンマタートと呼ばれる法論文、ヤザタートと呼ばれる王の勅令、そして君主や裁判官による法的決定を記録したフィヤトンと呼ばれる裁判記録という3つの主要な法源があった。[4]
一連の英緬戦争（1824～1826年、1852～1853年、1885年）は、イギリスによるビルマの完全併合と、コンバウン王朝とその伝統的な法制度の最終的な崩壊に至った。イギリスの植民地支配は、既存のビルマの政府および法制度を体系的に置き換えた。そして、より大きな経済的利益を促進することを目的とした、主にイギリス領インドの法制度をモデルとした新たな法制度を導入した。 [3]この新たな制度は、成文化された財産権、強制執行可能な契約、独立した司法といった西洋の法概念を導入した。これらはしばしば「法の支配」と関連付けられる要素である。[3]この強制された制度は、イギリスの法的原則や手続きにほとんど馴染みのないビルマの人々にとって、大きな不利益をもたらした。[3]
英国法が全面的に押し付けられたにもかかわらず、土着のダンマタートの原則と影響力は、特に結婚や相続といった個人法の分野において、依然として響き続けていた。[3] 1898年のビルマ法（第13条）は、相続、遺産相続、結婚、カースト、あるいはあらゆる宗教的慣習や制度に関する民事上の問題を、裁判所が当事者の宗教法（具体的には、仏教徒の場合は「仏教法」、イスラム教徒の場合は「ムハンマド法」、ヒンドゥー教徒の場合は「ヒンドゥー法」）に従って解決することを極めて重要な義務として定めた。この法律で使用されている「仏教法」という用語は、司法解釈の対象となっていた。[3]時を経て裁判所はこれを明確化し、1927年には「ビルマ仏教法」を意味すると、さらに1956年には「ビルマ仏教徒の慣習法」を指すと判決を下し、純粋な宗教的教義ではなく慣習に基づくことを認めた。刑法、契約法、証拠法、手続法など、他の法領域の大部分については、イギリスはイギリス領インドから包括的な法典を輸入して適用した。[3]
ビルマは1948年に独立し、植民地時代に確立された制定法と法制度を継承した。[5]現代ミャンマーは、社会を統治する複数の拘束力のある規則と規範秩序が共存する、高度な法的多元性によって特徴付けられる。 [5]この多元的な法的状況は複雑な結果であり、植民地時代以前の民族的多様性に一部根ざしているが、植民地時代における民族的分裂の具体化、植民地時代後の長期にわたる武力紛争、そして長期にわたる軍事独裁政権によって大きく形作られた。[5]ミャンマーは一貫して、単一の国家法制度を国全体に拡大しようと試みてきた。しかし、この国家制度は、特定の家族問題においてのみ、植民地時代に成文化された慣習法を正式に承認しており、それも関係者の宗教的所属に基づいているに過ぎない。[5]
参考文献
- ^ abcdefghijk Oo, Khin Khin (2018), Brinig, Margaret (ed.) 「ミャンマー慣習法に基づくミャンマーの結婚」、国際家族法調査2018、国際家族法調査、Intersentia、pp. 357– 372、doi :10.1017/9781780687780.019、ISBN 978-1-78068-778-0、 2025年5月22日閲覧
- ^ クラウチ、メリッサ（2016年5月）「乱交、一夫多妻制、そして復讐の力：ミャンマーにおけるビルマ仏教法の過去と未来」アジア法社会ジャーナル3 (1): 85–104 . doi : 10.1017 /als.2016.5. ISSN 2052-9015.
- ^ abcdefghi スタントン、トーマス・H. (2014年5月). 「法と経済発展：植民地ビルマの教訓」 .アジア法社会ジャーナル. 1 (1): 165– 181. doi :10.1017/als.2013.4. ISSN 2052-9015.
- ^ カム、ナン・イン (2014 年 3 月)。 「ミャンマーの法律と司法制度の紹介」(PDF)。
- ^ abcd Kyed, Helene Maria (2024-02-27)、「ミャンマーにおける法的多元主義」、オックスフォードアジア史研究百科事典、doi :10.1093/acrefore/9780190277727.013.830、ISBN 978-0-19-027772-7、 2025年5月22日閲覧
