バートン・L・マック
バートン・L・マック
生まれる1931 （1931年）
死亡2022 （2022年）
職業著者

バートン・L・マック（1931年 - 2022年3月9日）は、アメリカの初期キリスト教史と新約聖書の著者、学者であった。カリフォルニア州クレアモントのクレアモント神学校の初期キリスト教におけるジョン・ウェスレー名誉教授であった。[ 1 ]マックは主にキリスト教の起源を研究し、社会集団の形成という観点から研究を進めた。マックのアプローチは懐疑的で、福音書のような伝統的なキリスト教文書を歴史ではなく神話と見なした。彼は福音書を、イエスの生涯に関する信頼できる記述ではなく、初期キリスト教運動の憲章文書と見なしていた。

より一般的な宗教研究の分野において、マックはルイ・アルチュセールの著作に由来する「社会形成」という用語を宗教の記述的カテゴリーとして普及させたことで知られている。これは、彼が宗教を「社会的利益」として理論化したことに端を発している。マックは親友のジョナサン・Z・スミスと共に、聖書文学協会のキリスト教起源再記述グループで活動した。[ 1 ]

マックは2022年3月9日に90歳で亡くなった。[ 2 ]

作品

ディオゲネス、ジャン＝レオン・ジェローム
荒野のキリスト、イヴァン・クラムスコイ
シノペのディオゲネスとナザレのイエス。彼らの生涯と教えは犬儒学とキリスト教の礎となった。

彼は自らを歴史的イエスの学者とは考えていなかったが、イエスは放浪の賢者であり、ギリシャ・ローマの犬儒派に似たスタイルを持ち、初期の「イエス運動」も同様のモデルを踏襲していたと示唆した。彼は仮説上のQ文書の著名な学者であり、この文書は三つの層に分けられると確信している。一つは主に知恵の言葉、もう一つは共同体がどのように行動すべきかの詳細、そしてもう一つは終末論的な宣言を含んでいる。

失われた福音

『失われた福音書』は、マルコには見られないルカとマタイの共通資料について、「Q 」資料という仮説を展開している。マックは、これがイエスに関する最古の書物であり、彼が揺るぎない自信を持って描写する共同体によって数十年かけて発展させられたという説を展開している。ジョン・S・クロッペンボルグに倣い、彼はこの書物には3つの主要な層があり、それぞれがこの共同体の生涯における段階と一致すると考えている。これらの層は明確に構造化されており、最古の資料は後の資料によって間隔を空けて挟まれており、後の資料は初期の記述を認識しているが、その逆は当てはまらない。

  • 最も初期の層は Q1 と呼ばれ、イエスに帰せられ、聴衆に直接語りかける言葉で構成されています。これらは主に振る舞い方に関する指示です。主な教えは、貧しく生きること、見返りを期待せずに貸すこと、敵を愛すること、裁かないこと、そして神が必要なものを与えてくれるので心配しないことです。マックは、Q1 自体が 2 つの歴史的段階に分けられ、最初の段階は教えの核心を含む単純な格言であり、後の段階はコミュニティによるこれらの格言の説明や議論の展開であると主張しています。マックは、当時、テキストを生み出したコミュニティではイエスは単なる教師と見なされており、犬儒派の伝統における賢者と多くの類似点があったと示唆しています。
  • 次の主要な展開であるQ2は、マックが再構成したQ文書の大部分を占めています。この層では、ヨハネの姿（Q文書では洗礼者とは呼ばれていません）が紹介され、終末における裁きという終末論的なテーマ、そして外部者への反抗（パリサイ人や律法学者への批判）が提示されます。マックはこの層に、共同体の不安の増大、他者に対する自己定義の必要性、そして共同体自体が緊張を生み出しているという暗示を見出しています。父親が息子に、兄弟が兄弟に反抗するといった言及が見られます。
  • 最後の層であるQ3は非常に乏しく、マックは西暦66年から73年にかけてのユダヤ・ローマ戦争後に書かれたものと考えています。この時期に追加された箇所には、イエスの誘惑やエルサレムへの嘆きなどが含まれています。残りの部分は、律法を守ることへの厳しい警告と脅迫で構成されており、ゲヘナ（地獄の火）への最初の言及もこの段階で見られます。初期のものと比較して、言葉遣いの厳しさと資料の少なさは、戦争中に共同体が被った損失を反映していると考えられます。

受付

イエスと初期キリスト教徒をギリシャ・ローマ犬儒学の枠組みで提示するマックの仮説は、物議を醸している。多くの学者はイエスを1世紀ユダヤ教の文脈の中に位置づけることを認めているが、マックをはじめとする支持者たちは大多数に反論し、イエスはヘレニズム時代の文脈で理解されるべきであると主張している。福音派の学者クレイグ・A・エヴァンズは著書『見当違いのイエス：ユダヤ的文脈におけるイエスの解釈』の中でこの説を否定し、「犬儒学の仮説は、いずれは不完全な仮説としてゴミ箱に捨てられることになるだろうが、それでもなお、出発点としてそれを引き合いに出すことは有益であろう」と述べている。[ 3 ]ジョン・ドミニク・クロッサンなどの他の学者は、1世紀のガリラヤにおけるヘレニズム文化とユダヤ文化の合流が、キリストと古代の犬儒派の哲学者・農民との類似性の潜在的な源泉であると主張している。[ 4 ]クロッサンとマーカス・ボルグも、ナザレのイエスの本来の教えは終末論的なものではなかったというマックの見解に同意している。[ 5 ] [ 6 ]

マックはクロッペンボルグに倣い、Qを階層的に再構築し、Q共同体に焦点を当てている。この種の再構築は、モーリス・ケイシーをはじめとする多くの学者から批判されている。イエスがキニコス派であったことに関して、ケイシーは「すべての証拠を考慮すると、この種の類似点はイエスがキニコス派の哲学者とは全く異なっていたことを示しているのであって、キニコス派の哲学者に似ていたわけではない」と述べている。[ 7 ]エマニュエル・カレッジのリーフ・E・ヴァージは、Q文書とキニコス派の文書、すなわちキニコス派の書簡との類似点を指摘している。 [ 8 ]キニコス派の書簡には、キニコス派の説教者が用いた知恵と倫理的な逸話が含まれており、清浄さを重視した彼らの禁欲的な生き方が示されている。[ 9 ]

選りすぐりの作品

本

編集者

フェストシュリフテン

参考文献

  1. ^ a bマック、バートン L. 『キリスト教の神話：起源、論理、遺産』裏表紙。（コンティニュアム：2001）ISBN 0-8264-1355-2
  2. ^ “In Memoriam: Burton L. Mack” . 2022年3月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年3月28日閲覧。
  3. ^クレイグ・A・エバンス、「見当違いのイエス：ユダヤ教の文脈におけるイエスの解釈」、ブルース・チルトン、クレイグ・A・エバンス、ジェイコブ・ニュースナー共著『見当違いのイエス：ユダヤ教のラビと新約聖書』所収。
  4. ^ジョン・ドミニク・クロッサン（1991年）『歴史的イエス：地中海ユダヤ人農民の生涯』 ISBN 0-06-061629-6
  5. ^ゲルト、タイセン;メルツ、アネット (1998)。歴史上のイエス: 包括的なガイド。ミネアポリス：フォートレスプレス。ISBN 978-0-8006-3122-2。脚注
  6. ^ 「イエス研究のルネサンス」 。 2012年2月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年1月6日閲覧。
  7. ^モーリス・ケイシー、「Qへのアラム語によるアプローチ」、2002年。
  8. ^ Leif Vaage、(1994)、ガリレオの成り上がり者：Qによるイエスの最初の信者。TPI
  9. ^ Leif E. Vaage, (1990), Cynic Epistles (Selections)、Vincent L. Wimbush著『古代ギリシャ・ローマにおける禁欲的行動：資料集』 117-118ページ。Continuum International
  10. ^ 「新約聖書を書いたのは誰か？：キリスト教神話の誕生」 。 2013年1月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年11月22日閲覧。
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