クラース・ヨウコ・ブリーカー（1898年 - 1983年）はオランダの宗教学者であった。オランダのベネデン・クナイペに生まれ、 1929年にライデン大学で博士号を取得し、1946年から1969年に退職するまでアムステルダム大学で宗教史および宗教現象学の教授を務めた。
ブリーカーは古代エジプト宗教史を専門とし、宗教現象学の先駆者でもありました。彼の宗教研究へのアプローチは、非還元主義的、比較的、歴史的なものでした。ジェラルド・ファン・デル・レーウのアプローチに影響を受けたブリーカーは、宗教現象学にエンテレキーの概念を導入し、宗教の本質は歴史を通して展開する中で実現されると主張しました。
バイオグラフィー
ブリーカーはオランダのベネデン・クニーペ（現デ・クニーペ）に生まれ、レーワルデンの学校に通った後、ライデン大学で神学を学びました。ライデン大学在学中、ブリーカーはエジプト学と宗教史を専門とし、指導教官のウィリアム・ブレーデ・クリステンセンの影響を受けました。[1]ライデン大学からベルリン大学に進学し、1929年にライデン大学で博士号を取得し、エジプトの女神マアトに関する博士論文を執筆しました。[2]ブリーカーは1925年から1946年までオランダ改革派教会の牧師を務めた。1946年、アムステルダム大学で宗教史と宗教現象学の教授に任命され、1969年に退職するまでその職に就いた。1950年から1970年にかけては、国際宗教史協会の事務局長を務めた。[1] 1969年には彼を称えて『Liber Amicorum』と題された記念論文集が出版された。[3]
仕事
古代エジプトの宗教を専門とするブリーカーは、マアト女神やミン神を含むエジプトの個々の神々に関する研究に加え、エジプトの宗教生活に関する研究も数多く発表した。 [1]この分野における彼の最も有名な著作は、ゲオ・ウィンデングレンと共同編集した2巻構成の『宗教史』（1969年、1971年）である。[2]
ブリーカーは、20世紀における宗教現象学の最も著名な学者の一人でした。ブリーカーにとって、宗教現象学は明らかに非神学的な課題であり、意図的に宗教や宗教的大義を推進するものではありません。ブリーカーの見解では、宗教現象学は、心理学、社会学、人類学などの他の学問分野の方法に還元することなく、宗教の経験を理解することを目的とする記述的かつ解釈的な課題を担っています。ブリーカーにとって、現象学の最も重要な課題は、イメージ的（イデア的）なものです。つまり、宗教現象学は、宗教的経験を記述または分類することだけに関心を持つべきではなく、前者を基にして、人間の宗教の本質とその基本的構造を発見しようとするべきなのです。[4]ブリーカーは、ジェラルド・ファン・デル・レーウの思想に倣い、宗教現象学には三つの鍵となる概念、すなわちエポケー、イデア的ヴィジョン、そして直観的洞察があると主張した。ただし、エポケーとイデア的ヴィジョンはフッサールの元来の概念とは比喩的にしか関連していないと彼は主張した。[5] [6]エポケーとは、宗教的主張の真実性に関する学者の判断保留であり、イデア的ヴィジョンとは宗教の本質の探求であり、直観とは学者が宗教の本質をその経験的顕現において認識する手段である。これらの方法を用いて、ブリーカーは「神聖なるもの」が宗教のキーワードであると結論付けた。あらゆる宗教の構造は、人間と神または聖なるものとの関わり合いを伴い、それが特定の宗教的儀式や実践を生み出すのである。[4]
ブリーカーにとって、現象学的探究は、テオリア、ロゴス、エンテレケイアという3つの主要な側面から成り立つ。テオリアは現象学者が特定の宗教的実践における本質的構造を発見することを可能にし、ロゴスは宗教の本質的構造が互いに関連する「厳格な内的法則」を指す。[5]テオリアとロゴスはどちらも、以前の現象学者（特にファン・デル・レーウ）の考えに基づいているが、エンテレケイアはブリーカー自身がこの学問分野にもたらした貢献である。これは、事物の本質はその顕現によって実現されるというアリストテレスのエンテレキアの考えを取り入れたものである。アリストテレスのエンテレキアの典型的な例はドングリであり、ドングリは樫の木になる過程を通してその本質を顕現する。[7]したがって、宗教の本質を決定するためには、学者は単に宗教をある瞬間に観察するのではなく、宗教が歴史を通してどのように発展してきたかを観察しなければならない。ブリーカーは、個々の宗教のライフサイクルを分析することで、そのエンテレキー、ひいては宗教全体のエンテレキーを評価できると提唱した。古代ギリシャ、エジプト、マニ教といった古代宗教には、観察可能なライフサイクルが存在する。これらの宗教は誕生し、成熟し、そして消滅し、キリスト教やイスラム教といった新しい宗教は、これらの古い宗教の側面を取り入れながら革新を遂げてきた。このように、エンテレキーアによって、学者は歴史を通して特定の宗教的伝統に展開してきた宗教の本質を観察することができる。このサイクルが歴史を通して展開するにつれ、宗教の各反復はより強く、より成熟していく。結果として、ブリーカーは近代宗教が最も完全で成熟した宗教であると信じた。このように、エンテレキーアは特定の宗教的伝統にのみ存在するのではなく、人間の宗教という現象全体にも存在するのである。[7]
参考文献
- ^ abc エリアーデ、ミルチャ編 (1987). 「ブリーカー、C. ジューコ」.宗教百科事典. ニューヨーク: マクミラン.
- ^ ab Waardenburg、ジャック (1984)。 「C. ジューコ・ブリーカー (1898–1983)」。宗教の歴史。24 (2): 155–156。土井:10.1086/462984。S2CID 161405757。
- ^ Zwi Werblowsky、RJ (1983). 「追悼：C. ジューコ・ブリーカー（1898–1983）」。ヌメン。30 (2): 130. JSTOR 3270059。
- ^ ab Cox, James L. (2006). 『宗教現象学入門：主要人物、形成的影響、そしてその後の議論』 ロンドン: T&T International. pp. 126– 131. ISBN 978-1-4411-8393-4。
- ^ ab アレン、ダグラス (2005). 「宗教現象学」. ジョン・ヒンネルズ編. 『ラウトレッジ宗教研究コンパニオン』 . アビンドン: テイラー＆フランシス. p. 194. ISBN 978-1-134-31846-9。
- ^ シャルマ、アルヴィンド（2015年）『物自体へ：宗教現象学の言説と実践に関するエッセイ』ベルリン：デ・グリュイター、pp. 69– 72. ISBN 978-3-11-088844-7。
- ^ ab Cox, James L. (2006). 『宗教現象学入門：主要人物、形成的影響、そしてその後の議論』 ロンドン: T&T International. pp. 131– 136. ISBN 978-1-4411-8393-4。
