| カイゲンタン | |||||||||||
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| 繁体字中国語 | 菜根譚 | ||||||||||
| 簡体字中国語 | 菜根谭 | ||||||||||
| 文字通りの意味 | 野菜の根についての談話 | ||||||||||
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『菜根譚』 （中国語：菜根譚）は、明代の学者であり哲学者でもある洪自誠（中国語：洪自誠、ピンイン：Hóng Zì-Chéng ）によって1590年頃に著された書物である。この格言集は、三教（儒教、道教、仏教）の要素を折衷的に組み合わせており、マルクス・アウレリウスの『瞑想録』やラ・ロシュフーコーの『格言集』に匹敵する[1]。
タイトル
中国語の「菜根譚（カイゲンタン）」は、菜（野菜、青菜、（主食以外の）料理、料理、献立）を意味する「菜根」、山の麓を意味する「根」、そして「譚（タン）」を意味する「談話」を組み合わせた造語です。この「菜根」 （キャベツの茎、食べられないもの）は、朱熹の『小学』に由来する「生計を立てる」という文学上の比喩表現です。「嚼得菜根、百事可做」（嚼得菜根、百事可做）[ 2 ]という諺は、文字通りには「（他に食べるものがなくて）野菜の根を噛んだ人は何でもできる」という意味で、比喩的には「苦難を乗り越えた人は何でもできる」という意味です。 「野菜の根菜類とは、カブ、大根、ニンジン、サツマイモなどの食品を指します」とヴォスは述べています。[3]
カイゲンタンのタイトルの英語翻訳は、文字通りのものから比喩的なものまで多岐にわたります。
- 「中国人ベジタリアンの思索」[4]
- 「野菜の根についての講話」[5]
- 「知恵の根源」[6]
- 「簡素な生活についての講話」[7]
- 「知恵の根を育てる」[8]
- 「根菜の禅」[9]
- 「野菜の根についての談話」[10]
磯部は、このタイトルの意味を「根菜を食べて暮らす男の話」、あるいはもっと平易に「質素で慎ましい生活を送る男の話」と説明している。
テキストの歴史
蔡元丹版の歴史は複雑である。[11]中国には原典が現存しておらず、最古の印刷版は日本に保存されている。
伝統的に、2つの蔡元丹本は、著者洪の名を応明応明とするか、それとも敬称を自成自誠とするかで区別されます。これら2冊には、初期の序文が3つあります。最初の「自成本」序文は、著者洪自成を名乗る同時代の友人、于孔建于孔兼によるものです。2番目と3番目の「応明本」序文は、1768年と1794年にそれぞれ遂初堂主人（遂初堂主人）と三山病夫通理（三山病夫通理）によって記されています。
蔡元潭本は両方とも二つの「書（ ce ）」（巻）に分かれています。自成本は360（または359）項目、応明本は383項目で構成されています。第一巻は修身（修身）、応酬（応酬）、評議（評議）、閒適（閒適）の四つの章に分かれており、第二巻は概論（概論）と題されています。自成本と応明本は、項目数や順序が異なるだけでなく、内容も異なります。エイトキンとクォックは「応明本には編集上の変更や自由度がはるかに多く見られる」と記しており、後継版にも「編集上の削除や追加」が見られます。[12]グッドリッチとファングは、「一般的に言えば、彼の著作の前半は職務における誠実さを説き、後半は引退後の生活の喜びを描いている。その全体的な精神は『黄金比』である」と述べている。[1]
学術的には、『彩元譚』の刊行は1588年から1591年の間と暫定的に推定されている。于孔堅による自成本への日付不明の序文( [13])が内的証拠となっている。序文は「[招かれざる]客を追い払い、私は茅葺き屋根の小屋で一人で隠遁生活を送っている」で始まる。序文はさらに「ある日、友人の洪子成が蔡謙譚を持って現れ、私にそれを見せ、序文を書いてほしいと頼んできた」と続く。1588年、万暦帝(在位1572-1620)は、スキャンダルに関与した多くの学者官僚を降格させたが、その中には于孔堅も含まれていた。于孔堅は、彼と仲間の亡命者洪自成が住んでいた揚子江下流域に隠遁した。1591年、『彩元譚』は高廉の『遵生八笺』の付録として初めて出版された。（『養生八論』）したがって、『カイゲンタン』は1588年から1591年にかけて書かれたものと考えられます。
蔡元丹の古典『菜根談』は、現代でも人気を博しています。デジタル版はインターネットで無料で入手可能で、日本の漫画と中国のマンフア（梵語）の両方でコミック化されています。
コンテンツ
中国の伝統的な文学ジャンルにおいて、『財源譚』は「語錄（言葉の記録、引用、格言）」であり、「善書（良い本、道徳的教訓、道徳）」の書籍カテゴリーのサブタイプです。
個々の項目は主に、対句法（対句法）を特徴とする装飾的なリズミカルな散文である駢文（対句法）で書かれています。例えば、
口乃心之門、守口不密、漏盡真機。 意乃心之足、防意不嚴、走盡邪蹊。 (1:220)
口は心の入り口です。注意深く守らないと、本当の意図や動機が漏れてしまいます。感情は心の足元です。注意して見ていないと、あらゆる種類のわがままな道にあなたを連れて行ってしまいます。 [14]
『蔡元譚』は、退廃と腐敗に陥った明代後期の社会から得た人生の教訓を記録しており、その多くは普遍的な意味を持つ。例えば、パーティー好きの人々へのこの警告がそうだ。
祝祭の盛りに外套を拾い上げて出発する者は、崖っぷちで立ち止まる達人として称賛される。ろうそくが燃え尽きた後も夜の旅を続ける者は、苦い海に沈む凡人として嘲笑される。(2:104) [15]
仏教の四諦の最初、サンスクリット語の dukkha (中国語のku )「苦しみ、苦さ」を指すこのkuhai (苦海、苦い海) は、 dukkha- samudra「苦い海、苦しみの大海原」 の中国語訳です。
カイゲンタンでは、退職と老齢が共通のテーマとなっている。
太陽は沈み、夕雲はこれまで以上に色鮮やかに輝きます。年も終わりに近づき、オレンジやミカンの香りはますます高まっています。だからこそ、高貴な人々は老齢においても、より一層、その精神を百倍も輝かせるべきなのです。(1:11) [16]
翻訳
中国の『蔡根丹』は多くの言語に翻訳されている。日本語訳の蔡根丹は最も多く、26以上の注釈版が出版されている。[17]英語訳は磯部彌一郎、[4] ウィリアム・スコット・ウィルソン、[6] トーマス・クリアリー、[18]ポール・ホワイト、[8]ロバート・ベイカー・エイトキン、ダニエル・WY・クォックによるものがある。[10]さらに、趙子強[5]と李少亮、傅易堯による部分訳もある。[9] 3つの注釈版[8] [9] [10]には中国語の対訳が含まれている。
英語の翻訳範囲を説明するために、蔡源丹は比喩的に 2 つの伝統的な中国の工芸品、qiqi (攲器; 「傾く/傾く容器」; 「満杯になるとひっくり返るように設計された容器」) とpuman (撲滿; 「ストライク [」、「いつ ]」、「満杯」; 「粘土の貯金箱; 貯金箱」) を比較しています。欹器以滿覆,撲滿以空全のこれらの翻訳を比較してください。 故君子寧居無不居有, 寧處缺不處完(1.63):
古代の容器があります。水が入っていない時は斜めに立っており、半分水を入れるとまっすぐに立っていますが、満杯になると倒れてしまいます。また、土でできた貯金箱として使われていた古代の容器もあります。小さな穴が開いていて、そこから硬貨を落とします。つまり、前者は満杯になると倒れますが、後者は中が空っぽなので便利です。これが至高の人の道です。彼は有るものより無を好み、満ち足りることを求めるよりも、不足に満足するのです。[4]
水筒が満杯になるとひっくり返る。貯金箱が空っぽの時は、それは満たされている。それゆえ、紳士とは、存在ではなく空虚の中にあり、完全ではなく欠如の中に存在するのである。[6]
満杯になると倒れてしまう器があります。貯金箱は空っぽであれば壊れません。ですから、悟りを開いた人々にとって、存在するよりも無に留まる方が、満たされるよりも欠けている方が良いのです。[18]
気の器は水で満たされると倒れる。普曼は金で満たされない限り、そのままの状態を保つ。したがって、修行を積んだ人は争いや努力のない場所に定住し、完成した場所ではなく、未完成の場所に住むことを好む。[8]
器が倒れるのは、中身がいっぱいだからです。貯金箱が割れずに済むのは、中身が空っぽだからです。ですから、真の人間は「持つ」よりも「持たない」ことを選びます。完全であるよりも、不完全である方がよいのです。[9]
七奇の水瓶は満杯になると倒れる。普曼の貯金瓶は空っぽの時に完璧である。高貴な人は有るものより無に留まり、完全より欠乏に満足する。[10]
この荀子（28.1）[19]を暗示するこの荀子は、慢心に対する象徴的な警告でした。孔子が斉の桓公の祠を訪れた際、「片側に傾いた器」を見ました。管理人はそれを「右坐之器」（宥坐之器、つまり「右側に置かれた警告の器」）と呼びました。孔子は言いました。「私はそのような警告の器について聞いたことがあります。空であれば傾き、半分であれば直立し、完全に満たすと転覆します。」 器の動作の実演を見た後、孔子はため息をつきました。「ああ！ 完全に満たしても転覆しないなんて、どうしてあり得るのでしょう！」
参考文献
- ロバート・エイトキン、DWY・クォック（2006年）『野菜の根っこ談義：明代中国における人生と暮らしの知恵：蔡元丹』（洪自成著）シューメーカー＆ホード社ISBN 1-59376-091-4。
- 洪英明、2020年。『生きる術：中国のことわざと知恵。野菜の根菜談話の現代版読本』タトル社（呉燕生、丁良燕編、トニー・ブリシェン訳）。
- ホン・ジチェン、1995 年、「制度の提案」。 Zulma (フランス語翻訳およびアン。マルティーヌ・ヴァレット=エメリ著)。
- 洪自成、2016.菜根丹（サイコンタン）。ヴァイスハイテン・アイネス・ベジタリアン。アンコール（ドイツ語訳、グイド・ケラー、山田太郎）。
- ホン・ジチェン、2020a。ヴォルテルス・ファン・レーベンスクンスト。 ISVW (オランダ語翻訳、カルロ・ホバー)。
- ホン・ジチェン、2020b。ヴォルテルス・ファン・レーベンスクンスト。 Verantwoording、verwijzingen en commentaren、同じゲステルドア Carlo Hover。 ISVW。 (注釈と解説のみ)
- 洪子成、2002年。『野菜の根っこ 食卓談義』（鍾興欣、リンダ・エレナ・オピル訳）。
- ヴォス、フリッツ (1993)「日本における蔡英文」レオナルド・ブラッセ、ハリエット・テルマ編『近世東アジアにおける紛争と融和』169-188頁 。
- 洪英明著『賽坤譚智慧の根源』、ウィリアム・スコット・ウィルソン訳、講談社インターナショナル、1985年。
- ウィルソン、ウィリアム・スコット訳。2012年。『三道の達人：満足のいく人生を送る中国の賢人の考察』シャンバラ。
脚注
- ^ ab Goodrich, L. Arrington、Fang Chaoying. 1976. 『明代人物辞典 1368-1644』 コロンビア大学出版局. p. 678.
- ^ ローセノウ、ジョン・スノーデン。2002年。『ABC中国語ことわざ辞典』ハワイ大学出版局。66ページ。
- ^ Vos 1993、172ページ。
- ^ abc 磯部弥一郎。 1926年。中国人ベジタリアンの思索。遊歩堂。
- ^ チャオ・ツィ・チアン著。1959年。『静寂の中国庭園：明代のエピグラム「野菜の根菜に関する講話」』ピーター・パウパー・プレス。
- ^ abc ウィルソン 1985.
- ^ Vos 1993.
- ^ abcd ホワイト、ポール訳。2000年。『知恵の根を育てる』ニューワールドプレス。
- ^ abcd Lee Siu-Leung李兆良とFu Yiyao傅益瑶。 2002.绘画菜根谭中 国絵画における野菜の根の禅。上海宮司。
- ^ abcd Aitken＆Kwok 2006.
- ^ Vos 1993; Aitken & Kwok 2006、165–76ページ。
- ^ エイトケン＆クォック 2006、171ページ。
- ^ 訳:Vos 1993, 171ページ。
- ^ エイトケン＆クォック訳 2006年、100ページ。
- ^ エイトケン＆クォック訳2006年、147ページ。
- ^ エイトケン＆クォック訳2006年、91ページ。
- ^ ウィルソン1985年、17ページ。
- ^ ab クリアリー、トーマス。1990年。「原点回帰：環宙道人による道についての考察」シャンバラ。
- ^ ジョン・ノブロック訳『荀子全集 17-32巻の翻訳と研究』スタンフォード大学出版局、1994年、244頁。
さらに読む
- Huanshu Daoren、1999。Zum Anfang zurück。 Gedanken uber das Tao。 Aurum (Cleary 1990 のドイツ語翻訳)。
- Huanshu Daoren、2001 年。タオ・ヴァン・エンヴード。 Altamira-Becht (Cleary 1990 のオランダ語翻訳)。
- 北尾吉孝. 2007. SBIグループのビジョンと戦略. ジョン・ワイリー・アンド・サンズ.
- Röser、Sabine AM Die Aphorismensammlung Ts'ai-ken t'an: Hung Ying-mings Werk als Spiegel seiner Zeit, der Wan-li-Ära der späten Ming-Zeit。（ドイツの論文）、1987年。
- Vos, Frits, 1976. 「洪英明」。LC GoodrichとFang Chao-Ying著『明代名詞辞典 1368-1644』、IP678-679巻、コロンビア大学出版局。
- ヴォス、フリッツ、1986年。「叡智の根源：洪英明とウィリアム・スコット・ウィルソン著『サイコンタン』（書評）」アジア研究ジャーナル、45、3、600-602頁。
外部リンク
- 「人生に欠かせないけれど、なかなか受け入れにくいことわざを発掘する」加藤真理子、ジャパンタイムズ
- 菜根譚、菜根譚 （中国語）
- 菜根譚(上)、蔡源譚(Book 1) (中国語)
- 菜根譚(下)、蔡源譚(第2巻) (中国語)
- 野菜の根菜談話ブログ、カイゲンタン
