カイポラ
ブラジル神話における存在
「森の豚」（ポルコ・ド・マト）またはペッカリーに乗るカイポラ

カイポーラ（ポルトガル語発音： [kajˈpɔɾɐ]）またはカアポーラ（Kaapora [1] ）は、ブラジルの民間伝承に登場する森の精霊または人型生物であり、野生動物や獲物の守護者である。

「カイポラ」という言葉はトゥピ語に由来し、「森の住人」を意味します。トゥピ-グアラニー神話のカアゲレ（これも「森の住人」を意味し、アンハンガの別名）に由来する可能性もありますが、これは確かなことではありません。

カイポーラは、肌の黒い、小柄なネイティブアメリカンの少女（カボクリーニャ）または少年（カボクリーニョ）、小人、または大柄で毛むくじゃらの人型、あるいは獣として様々な形で表現されます。ペッカリーなどの動物に乗り、特定の植物で作られた棒や鞭で武装していると言われています。タバコや酒を賄賂として受け取り、時にはパイプをくわえることもあります。

その描写は地域や資料によって大きく異なります。森を守るもう一つの神話上の生き物であるクルピラと混同されることもありますが、サシやペ・デ・ガラファなど他の神話上の生き物とも比較対象となり、共通の特徴を持つこともあります。

命名法

Luís da Câmara Cascudoは、Caapora ( Caapóra [2] ) が男性形で、Caipora ( Caipóra [3] ) が女性形 (したがって、女性形の定冠詞「A Caipora」が前に付く) であり、性別は a から i への母音の変化によって変化すると主張しました。[4]あるいは、ジョアン・バルボサ・ロドリゲスによれば、カイポラは俗化された綴りであり[5] 、カアポラはリオ・グランデ・ド・ノルテ州、パライバ州、セアラ州などで使用される現地名である。[6]

他の別名としてはCahaporaまたはCahiporaがある。[7]

バイーアでは、この存在は女性であり、その名前は、森の貴婦人であるCaa-iaraと、 「柵など」を意味するcaa-içáとの同化により、 Caiçara / Kaiçaraに訛っています。 [8] [9]しかし、この用語は一般的に他の意味を持つことが認識されています。「caiçaras」は沿岸部に住む人々を指し、漁師が魚を捕まえるために使用する枝を指すcaiçaraに由来しています。 [10] [a]（Kaiçaraの詳細については、以下を参照してください）。

語源

caaporaとcaaguera/kaagere（同義語anhanga ）という用語はどちらも「森に住む者」を意味し、トゥピ語のcaa「森」という語幹を含む。[11] [12] [13] [14]

カイポロの語源としては、カイ・ポラ（「火を運ぶ人」または「燃える人」）から派生したという説や、テオドロ・フェルナンデス・サンパイオ（1928年）の注釈によると、カイ・ポラ（「内気な人」または「逃げる人」）から派生したという説もある。[15]

比喩的な用法

カイポーラという言葉は、その存在や介入が悪い影響を与えると考えられる人物に比喩的に用いられ、 [16]また、不運や不幸に見舞われ、困難な時期を過ごしている人にも用いられることがある。[16]原住民によると、カイポーラは非常に強力であるため、それに遭遇したインディアンはあらゆる面で失敗するという。[17]つまり、それに遭遇した猟師や漁師は、生涯にわたって不運なカイポーリズモに悩まされる可能性があるということである。 [2] [b]

「カイポーラ」という言葉は、森に逃げた奴隷たちを表すためにも使われてきました。[18]

説明

カアポラ/カイポラに関する伝承はイエズス会によって証明されておらず[4] 、前述のカアゲレ/アンハンガとの同一性が確認できなければ、宣教師時代から知られているトゥピ・グアラニの先住民神話の一部とは分類できないが、カスードはカアポラの本来の祖先は不明であると考えている[4] 。

それにもかかわらず、この伝承はブラジル全土に広まっており、アマゾンの熱帯雨林だけでなく、南部の「リオグランデドスル州の丘陵地帯やサンタカタリーナ州とミナスジェライス州の平野」にも生息していると言われています。 [4]

小人か巨人か、男の子か女の子か

カアポラは小人のような体格で、先住民の人間のような姿をしており[21]、肌は黒い[22] 。時には頭の大きな子供として描写され、また時には魔法をかけられたカボクリーニャ（カボクロの小柄な女性形で、先住民の少女[23]）[16] 、あるいは魔法をかけられたカボクリーニョ（少年）[24]として描写されることもあるが、それでも「肌が黒く、たくましく、毛深く、機敏な」少女/少年と考えられている[22] 。少女の姿は裸か、タンガ/Tバック（または腰巻き[25]）を着用している可能性がある[26] 。カスクードは、カアポラが小人であるという説にはほぼ一致していると考えている[27] 。

しかし、多くの評論家はカアポラを巨人とみなしており、例えばホセ・ヴィエイラ・コウト・デ・マガリャンイスやその他の学者は「黒い毛で覆われた大男」としている。 [7] [27] [c] João Simões Lopes Neto (1913) は、それを毛むくじゃらの大男だと描写しました。[2] [28]クート・デ・マガリャエスもまた、ジャブティ（亀）と巨人カアポラについてのネンガトゥ（トゥピ）の物語を記録している。 [29] [27] [26]さらに、フアン・バウティスタ・アンブロセッティ（1917）も、「カア・ポラ」はパラナ州で毛むくじゃらの巨人と考えられていたと記録している。このカア・ポラは、ハンターが仕留めた動物を生で食べるとされていた。[30]コルネリオ・ピレス（1921）は、カア・ポラをカボクロ（caboclo [d]の変種）と呼び、「大きく太った、獣のように毛むくじゃらの男で、髭を生やし、頭は短く、鼻は平らで、唇は厚く、顔はふっくらしていた」と描写している。[34]

セアラ州のカアポラは頭に剛毛があるが、体は毛がなく、ホエザルのように鋭い歯と、燃えさしのような（赤く輝く[35]）目を持っている[36] 。北東地域の他の地域では、鹿やウサギに乗っている[37]（小型であることを示唆している）。

バイーアのカイサラは肌が浅黒く、「ほとんど黒い小さなカボクラ」 [38] [25]であるのに対し、バイーア州イリェウスでは彼女はカアポラと呼ばれ、「色白で美しい若いカボクラ」と描写されている[ 39]。さらに、バイーアのある伝説では、カイポラは「黒人の老人」[28]であり、タバコを受け取った後、森で迷子になった男を、切りたての棒（ヴァラ）を使って魔法で家まで連れて帰るという。[40]バイーアの別の伝説では、カイポラは毛むくじゃらの少年で、片側しか見えず、悪魔のように黒い[41] [42] 。

生息地、乗る動物、群れ、犬

ティンビラ族の情報提供者によると、彼は腐った木々の洞に住んでいるという。[17] [21]彼はいわゆる「森の豚」（porco-do-mato）またはペッカリーと共に住んでいるという説もある。彼はまた、これらの生き物に乗って移動することでも有名である。「森の豚」とは、ポルトガル語でqueixada（シロクマペッカリー）またはcaititu（クビワペッカリー）として知られる生き物のことである。[27]彼はバク[ 17] [21]やヤマアラシ[ 43]などの生き物に乗ることもある。

カイポーラは棒を持って豚やペッカリーに乗り、振り回して逃げ出させ（不当な狩猟者の狩りを台無しにするため）、または乗馬鞭のように動物を追い立てる。[46] [e] [f ]

北東部では、彼はとげのある蔓（ポルトガル語：japecanga/yapekanga、Smilax属[26] [g]）の鞭を持ち、 [36] [42]、望むどんな獣にも変身して犬を森におびき寄せ、鞭で打つと言われている[37]。[37]

カイポーラの武器は、単に「とげのある蔓」または「とげのある蔓」（ポルトガル語：cipó espinhento）と表現されることもあり、[48] 、ハペカンガ、イラクサ、イラクサ[h]、ファヴェーラ（Cnidoscolus quercifolius）など、様々な植物から作られる。[ 42 ]一部の州では、カイポーラは、別の女性と結婚するために去った元恋人を処刑するために、とげのある蔓を使うと言われている（§ 恋愛関係参照）。 [49]

カアポラはカイティトゥペッカリーの大群を統べており、その中でも最大のものに乗っているという説もある[17] [21]。あるいは、群れの最後尾にいる最後の豚に乗っているという説もある[50]。バイーアの伝説では、少年カイポラが痩せて骨ばった豚に乗って群れから出てくるという。[41]ペッカリーや鹿だけでなく、蛇や昆虫など、あらゆる種類の獣に囲まれているという説もある[51] 。彼はホタルを斥候として使っているという説もある[17] [21]。

野生動物の守護者

カイポラは小動物（狩猟の対象となる小型の動物）の支配者であり守護者ですが、[52]羽のある動物（鳥類）を支配することはできません。[53]

かつては、タバコ[36]やカシャッサの酒で簡単に買収して豊漁を得られると考えられていた[27] 。カボクリーニャは夜になると通行人を取り囲み、パイプ（カチンボ）用のタバコを要求するとも言われている[43] 。女性としての側面を持つカイポーラは、ローマ神話の狩猟の女神ディアナに喩えられる。カイポーラは狩人の恵みの状態によって狩りを助けたり邪魔したりするからである。狩人が気に入らない場合は、目に見えない武器で猟犬を棍棒で叩く[30] 。 [i]カスクードは、カイポーラは塩も砂糖も入っていない無味の粥（ポルトガル語：ミンガウ）も好むと記しており、特に胡椒が嫌いで、胡椒入りの粥は拒否し、自分の恵みを受けている人を殴りつけるとしている[53] 。

カイポーラは、狩猟において「フェアプレー」のルールを守らないハンターに対して非常に執念深い。[要出典]カイポーラは、特に妊娠中の雌や子連れのハンターを狩ることを嫌う。[42]カイポーラは獲物を追い払う[42]（獲物を失わせて狩り場に誰もいなくなるようにする[34]）、罠を仕掛ける[54] 、あるいは動物の鳴き声を真似てハンターの方向を惑わせる[51]、偽の足跡を残す[ 54 ]などを行うと言われている。[j]

俗信によれば、カイポーラの活動は狩猟が行われてはいけない日に活発化するとされており、そのため金曜日[34]（あるいは月明かりの金曜日[42]）には狩猟はタブーとされ、日曜日や宗教的な日には狩猟は禁じられるか[55] [54]、厳密な性質の狩猟に限られる。[42]こうしてカイポーラは金曜日にシダの間に潜み待ち伏せし、狩猟を失敗させる。獲物はすべて姿を消し、さらに悪いことに、猟師の銃弾が仲間や犬に当たることもある。[34]ある逸話集（グアラビラ、パライバ）によると、金曜日に狩猟に出かけた男は、ハト（ポルトガル語：juruti, juriti、Leptotila属）以外に獲物を見つけられなかった。男がハトの食道から銃を撃ち、内臓が抜け落ちたにもかかわらず、ハトは生き返って飛び去ったという。[53]

宗教上の信仰上、金曜日、日曜日、あるいは祝日の狩猟は禁じられていますが、森の守護者にロープタバコ [pt]を贈れば、罰を免れる可能性があります。狩猟者は木の幹に向かい、できれば木曜日の夜の狩猟の前に、ロープタバコを捧げ、「さあ、カイポーラ、私を行かせてください（トーマ、カイポーラ、デイシャ・エウ・イル・エンボラ）」と唱えます。しかし、この賄賂は万能ではありません。[55] [56]

前述の鳩の例のように、カイポーラは様々な手段で生き物を蘇らせる力を持っているとも言われています。 [54] [57]「豚の鼻先（下記参照）、[k]毒針の突き棒（下記参照）、スミレ（イバラ）の枝、あるいは口頭の命令」[58] 。

前述のカイポーラは毛むくじゃらの黒人少年で、半分透明人間で、痩せこけた豚に乗っていた（バイーアの物語2）という設定で、猟師がライフルで豚を何頭か撃つと、カイポーラは「針」（フェロン、あるいは針の先端に突き刺さった突き棒[42]）を持って現れます。カイポーラが倒れた豚を叩くと、豚たちは皆蘇生しますが、最後に残った一番大きな豚を叩きすぎたため、針は切れてしまいます。カイポーラは変装して鍛冶屋のテントに現れ、突き棒の針を修理してもらいます[41] 。

カアポラが狩猟の恩恵を与えるもう一つの方法は、タバコ、酒（カシャーサ）、あるいはベーズ（ポルトガル語：baieta、粗い毛織物）を捧げる代わりに、祝福を受けた猟師が一定数の野生の豚、あるいは自身の群れの豚を射殺することを許すというものである。猟師が祝福を受けていない場合、その弾丸は役に立たない。なぜなら、射殺された豚はカアポラの乗っている豚の鼻先に触れるだけで蘇るからである。[24]

テロとして

カイポラに遭遇した人は、恐怖に襲われる。[16]より邪悪な描写では、カイポラは腐った木の住居に子供たちを誘い込むとされている。[21] [17]カイポラは人間の頭蓋骨と脛骨で作られたパイプを持ち、人間を吸い込んで消化し、腸を飛び散らすとさえ言われている。[59]

カスクードによれば、カイポラとはアルゼンチンとウルグアイの地域で豚や犬に変身する幽霊のことである[9]。フアン・バウティスタ・アンブロセッティもそのような存在について記述しており、彼は、この姿を変える幽霊の呼称が「カ・ポラ」から幽霊の一種を表す「ポラ」へと変化したと述べている。また、カイポラは動物を追い払うために火を吐くとも述べている[59] 。

恋愛関係

そして「パラ州、アマゾナス州、アクレ州の森では、現代のカイポーラは人間と恋愛関係にあると伝えられているが、絶対的な忠誠を要求する」[49] 。サンパウロ州の記録された伝承では、毛深いカイポーラが夜一人で外出している未婚の少女を追いかけるとも言われている[50] 。

比較分析

前述のようにカイポラを女性とみなしていたカスクードは[4] 、 「クルピラ族とカアポラ族はカイポラに融合した。あるいは、アッコの住民や北東部の人々が描写するカイポラは、小柄で、黒っぽく、たくましく、毛深く、機敏なカボクリーニャ（女児カボクロ[23]）で、髪が性器を覆い、タバコをくれる者を狩り、非常に嫉妬深い恋愛関係を持つ」と記している[22] 。後の文献では、クルピラ族と同様に、肌の黒いカアポラは赤い髪をしていたとされている[60] 。 [54]

カアポーラとクルピラはある程度相互に置き換え可能であり、ある地域で一方について語られていることは、他の地域の伝承[61]や異伝承によれば、他方にも当てはまる。カアポーラがペッカリーに乗って棒を振り回すのと同様に[44] 、クルピラはヤマシギ（ペッカリー）に乗って「厚い木片」を担いでいることが知られている[47] 。

カスクードはまた、カアポラはクルピラのように右足が2本あるとも、サキ（片足の女性[16]）のように片足であるとも考えられると指摘し、また両目または片目（金を守るグリフィンの近くに住むスキタイ人アリマスピのように）であるとも考えられるとしている。 [4]カアポラはクルピラとは異なり、植物の守護者とはされていないが、小動物の王であった。[52]カアポラは片目であることに加え、ペ・デ・ガラファ（「瓶足」）のように丸い足であったとも言われている。 [24]

セルジッペ州では、カイポラはサキ族の特徴であるくすぐりで人を殺すとされている。[9]カイポラはパイプを持ったタバコ好きの少女の姿である可能性もある[43]（あるいは毛深い男の姿である可能性もある[59]、あるいはパイプを持った毛深い獣の姿である可能性もある[63]）。これはサキ族が一般的にパイプを持っている姿で描かれているのと同様である[61] 。

カスクードは、カアプーラ/カイポーラの語源が、16世紀にアンドレ・テヴェによって記録されたカアゲレ（Kaagere、Kaagire、Kaigerreなど）、 アンハンガ（フランス語の音訳：Agnan [l] ）の伝承に遡る可能性を示唆した。この記述は、先住民族が夜に悪事を働くカアゲレ/アンハンガを火で追い払うことができると信じていたことを示唆している。[64]詩人アントニオ・ゴンサルヴェス・ディアス（1867年）は、カアポーラとカアゲレは語源的に「森に住む者」という意味が同じであるため、同一人物であると確信していた。[21]

カスクードは、カイポラのチリにおける類似物は、マプチェ伝承のアンチマレンかもしれないと指摘した。アンチマレンもまた動物の守護神であり、供物（血の供物ではあったが）を受け取り、災いを運び、悪い知らせを告げる存在であった。[65]アルゼンチンにおける類似物は、ヤスタヤまたはラスタヤ（このヤスタヤはチリ神話の一部とも考えられる）かもしれない。彼らは凍傷を負った小柄な太った男として描かれ、特にグアナコやビクーニャといったラクダ科の動物の群れの守護神である。また、黒い犬を常に連れ添っている。[65]

ポップカルチャーの参照

子供向けテレビシリーズ『カステロ・ラー・ティム・バン』では、カイポーラはレギュラーキャラクターとして登場します。[66]このバージョンでは、カイポーラは大きな赤い毛皮と黒いマスクをつけた女性の生き物として描かれています。彼女は口笛を聞くとテレポートする能力を持っており、時折、荒々しい一面を見せます。

2001 年のテレビドラマ版『Sítio do Picapau Amarelo』では、最後の 2 シーズンの間にこのキャラクターがレギュラー キャラクターとして登場しました。

『ハリー・ポッター』では、カイポーラはブラジルのカステロブルッソ魔法学校を守っています。彼らは小柄で毛深く、非常にいたずら好きな人物として描かれています。[67]

 詩人で民俗学者のマルコ・ハウレリオ（ポルトガル語）が執筆し、ルチアーノ・タッソが絵を描いた絵入りの児童書『Artes do Caipora em Cordel（コルデルのカイポーラの芸術）』は、 2013年に出版されました。物語は、父親の命令に背き、聖日に狩りに出かけた猟師が、仕留めた動物たちを蘇生させるカイポーラに出会うというものです。

『レジェンドクエスト：マスターズオブミス』では、カイポーラが同名のエピソードに登場します。

参照

  • カポエイラ – アフリカ系ブラジルの格闘技
  • モハン（伝説）  - 南米と中央アメリカの民間伝承に登場する神話上の人物。前述のポラの別名。
  • Nhanderuvuçu  [pt] - トゥピ・グアラニー神話の創造神、カアポラも創造
  • ニッセ- スカンジナビアのブラウニー。お粥の提供にもこだわりがあり、粗いウール素材を贈り物として受け取ります。
  • モノ・グランデ – 南米の神話上の類人猿
  • パタソラ – 南米の民間伝承に登場する吸血鬼のような生き物

説明ノート

  1. ^ また、サンパウロ州西部の貧しい田舎者に対する蔑称としても使われる。意味4はテシャウアーによる。[10]
  2. ^ マシャード・デ・アシスやアルイジオ・デ・アゼベドを含むブラジルの作家の中には、不幸な状態を表すのに「カイポーラ」や「カイポリズム」という言葉を使った者もいる。
  3. ^ カスクードはここで一人だけを挙げている：エミリオ・アレイン、バルボサ・ロドリゲスが引用
  4. ^ カボクロは先住民族である可能性もある[31]が、すでに説明したように、ヨーロッパ人との混血である可能性もある[32]。
  5. ^ 奥本はカイポラとクルピラを同義語であると考えているが、カイポラの観点から議論することを選択している。参照。 Azevedo (2000) は、Caapora、Caipora がクルピラの別名であると前置きした後、クルピラには「厚い木片 ( pedaço de pau grosso )」が入っていると書いています。[47]
  6. ^ メスのカイポーラは目に見えない形で犬を棍棒で叩く（garrotea）と描写されている点に留意されたい。アンブロセッティは、この伝承は狩猟犬が棘だらけの茂みに絡まって悲鳴をあげることに由来すると考えている。[30]
  7. ^ 英語の翻訳「greenberries」[25]は実際には「greenbriar」と読むべきである。
  8. ^ ラテン語名はJatropha pohliana、ポルトガル語ではpinhão bravo litと呼ばれる。カスクードの「ワイルドパイン」。
  9. ^ カスクード誌​​はホセ・ベレン・バクラウ（愛称ゼ・クラト）の証言を記録している。彼は自分の犬が目に見えないカイポラに殴られているのを目撃し、よく考えて金曜日の狩猟のタブーを破ったためだと結論付けたという。[53]
  10. ^ただし、カイポラには、 クルピラのよく知られた特徴である「後ろ向きの足 ( pés voltados para tras )」がありません。[54]
  11. ^ つまり、カイポラの豚のような鼻ではなく、彼が乗っている豚のことだろう。
  12. ^ Thevet は引用されている名前として Agnan、Raa-Onan、Kaa-Gerr を挙げています。

参考文献

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  45. ^日本の 昆虫学者奥本大三郎によると、「怒ったカイポーラはケイシャダ（ペッカリー）に飛び乗り、棒を振り回しながら森を走り回り、すべての動物が逃げ出す（怒ったカイポーラはケイシャーダ （引用者注：ペッカリーのこと）にとび乗って森の中を走り回り、棒をふりまわしてすべての動物を逃がしてしまう）」[44]
  46. ^ Cuto de Magalhães (1876)、p. 137: 「いつも大きな豚に乗っている…そして時々叫び声をあげて[動物を]棒で追いやる( montado semper em um grande porco.. e dando de quando em vez um grito para impellir a vara )」
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参考文献

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