オマグア族

オマグア・カンベバ^{[ 1 ]}

うまわ
ジョージ・カトリンが1854 年から 1872 年にかけて描いた 3 人のオマグア族の男性。
総人口
5000（2002年）[ 2 ]
人口の多い地域
ブラジル、ペルー
言語
オマグア語

オマグア族（ウマワ族、^{[ 3 ]}カンベバ族、カンベバ族としても知られる）は、ブラジルのアマゾン川流域の先住民である。彼らの領土は、16世紀にスペインの探検家と初めて接触したとき、現在のマナウス市の上流のアマゾン川沿いにあり、ペルーにまで及んでいた。彼らはオマグア語を話す。オマグア族は現在では少数の住民しか存在しないが、先コロンブス時代後期には人口が多く、組織化された社会であった。コロンブス交換の初期には、主に伝染病により、彼らの人口は急激に減少した。18世紀、オマグア族は、ブラジルとペルーの先住民を疎外した偏見と人種差別に反発し、先住民としてのアイデンティティーを大きく放棄した。1980年代以降、より寛容な態度が、部族のアイデンティティーの刷新につながった。^{[ 2 ]}

カンベバという名は、近隣の部族によって使われたとみられ、オマグア族の習慣に由来する。この習慣は、出生直後に子供の額に木片を巻き付けて頭を平らにするというものだった。オマグア族の女性たちは、他の部族の女性たちの頭が「森の未開人のように丸い」と嘲笑していた。18世紀には、オマグア族は旅人たちに対し、自分たちの平らな額は近隣の人々に対する文化的優位性の象徴であると指摘し、宣教師の圧力を受けても、この習慣を捨てようとはしなかった。^{[ 4 ]}

プレコロンブス時代

ジョージ・カトリンが1854 年から 1872 年にかけて描いたオマグア村。

最近の考古学的調査により、半家畜化された果樹園の証拠や、テラ・プレタで覆われた広大な土地の証拠が明らかになりました。これらの発見は、同じ考古学的層で発見されたカンベバ陶器とともに、ヨーロッパ人との接触以前にこの地域に大規模で組織化された文明が存在していたことを示唆しています。^{[ 5 ]}また、アマゾニアの多くの地域（特に河川間の地域）や大きな町や都市には、首長国を含む、コロンブス以前の複雑で大規模な社会構成の証拠もあります。 ^{[ 6 ]}アマゾンの人々は、高密度の人口と首長国などの複雑な社会構成を支えるために必要な大規模農業に適した土地にするために、テラ・プレタを利用した可能性があります。 ^{[ 6 ]}

最古のヨーロッパ人との接触

オマグア・インディアン、アントニオ・ゼノ・シンドラー作、 1893年頃

カンベバ族の富とエル・ドラド探索に関する伝説は、1536年のゲオルク・フォン・シュパイアー、 1541年のフィリップ・フォン・フッテン、 1560年のペドロ・デ・ウルサなど、カンベバ族の国への初期の遠征隊のきっかけとなった。 ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]} 1541年、フッテンはベネズエラ沿岸のコロから約150人（ほとんどが騎手）の探検隊を率いてリャノスに向かい、多数のカンベバ族と戦闘になり、フッテンは重傷を負った。^{[ 10 ]} 1560年、ペドロ・デ・ウルサはドラドとオマグアの総督の称号まで得ている。アレクサンダー・フォン・フンボルトは、神話上の黄金都市「エル・ドラド・デ・ラス・オマグアス」の想定される場所を「リオ・ネグロ川、ウアウペス川（グアペ川）、そしてジュプラ川またはカケタ川の源流の間」と言及した。^{[ 11 ]}

アマゾン川の全長を航海した最初のヨーロッパ人であるスペインの探検家フランシスコ・デ・オレリャーナは（1541-42年）、川沿いに数百キロにわたって人口密度の高い地域があったと報告しているが、そこの人々はおそらく地元の木材を建築資材として使用していたため、永続的な記念碑を残していない。オレリャーナがアマゾンの人々の発展レベルを誇張している可能性もあるが、彼らの半遊牧民の子孫は、世襲ではあるものの土地を持たない貴族を持つことで特徴付けられる。これは、定住型農耕文化のない社会では歴史的な例外である。これは、彼らがかつてはより定住型で農耕生活を送っていたが、 16世紀と17世紀の人口減少により、天然痘やインフルエンザなどヨーロッパ人が持ち込んだ病気のために遊牧民になったが、それでも特定の伝統を維持していることを示唆している。さらに、多くの先住民は植民地主義から逃れるために、より移動性の高い生活様式に適応した。これにより、テラ・プレタの自己再生能力などの恩恵が魅力を失ってしまった可能性がある。農民は安全を求めて移住する際に、再生した土壌を利用することができなかっただろうからだ。

オレリャーナに同行したガスパール・デ・カルバハルは、1542年の著書『フランシスコ・デ・オレリャーナ船長の幸運によって発見された有名なグランデ川の最近の発見に関する記録』の中でオマグア族について記述し、彼らの文化、食生活、住居、居住形態、政治構造について論じている。^{[ 12 ]}ペドロ・テイシェイラの1637年から1638年にかけてのアマゾン川横断探検に同行したクリストバル・デ・アクーニャは、オマグア族が使用した色鮮やかな織物について詳細に論じ、次のように書いている 。

...機織りをする男性も女性も、きちんとした服装で出かけます...必要な衣服だけでなく、近隣の人々と交換する品物も...彼らは非常に美しい布を作ります。異なる色で織られたものや、見分けがつかないほど完璧に彩色されたものなどです... ^{[ 13 ]}

初期の年代記作者の多くは、南米の先住民族に広く見られるオマグア族の頭を平らにする習慣について言及しています。アクーニャは『アマゾナス大河の新発見』の中でこの習慣について次のように述べています。

彼らは皆、頭が平らで、そのため男性は醜い姿をしているが、女性は豊かな髪に覆われているため、その醜さはより隠されている。原住民は頭を平らにされることに慣れきっており、子供が生まれるとすぐに、額を小さな板で、頭蓋骨をはるかに大きな板で圧迫するプレス機に入れられる。この板はベビーベッドの役割を果たし、新生児の全身を支える。その結果、額と頭蓋骨は手のひらのように平らになり、人間の頭というよりは、歪んだ司教のミトラのように見える。 ^{[ 13 ]}

頭を平らにする習慣は18世紀末頃には廃れていたようです。後にこの地域を訪れたウヴィドール・サンパイオやアレクサンドル・ロドリゲス・フェレイラらは、この習慣はカンベバ族が人肉を食べる習慣を捨てた後も長らく人肉を食べ続けた他の部族とカンベバ族を区別するためのものだったと語っています。ペドロ・テイシェイラは1639年に、「彼らは非常に野蛮な人々であり、川沿いに住む人々は皆野蛮で互いに食べ合っているが、カンベバ族は人肉以外何も食べず、殺した者の頭蓋骨を戦利品として使う点で、他を圧倒する」と述べています。^{[ 2 ]}

人口推計

16世紀と17世紀のヨーロッパ人は、カンベバ族（オマグア族）をアマゾン川沿岸に居住する様々な民族の中で最大かつ最も重要な民族と評しました。人口密度の高さに加え、カンベバ族は高度な社会政治組織力でも注目に値しました。彼らは定住型で、社会意識が高く、衣服を着用し、明確な政治的権威を有していました。また、内陸部の部族との軍事紛争にも関与し、捕虜となった部族は家事使用人としてカンベバ族の社会に組み込まれていました。^{[ 14 ]}

現代の歴史家、探検家、アマゾンの先住民の専門家であるジョン・ヘミングは、1500年にはオマグア族の人口が約6万人で、ブラジルのアマゾン川上流部で最も人口の多い部族であったと推定しています。^{[ 15 ]}

1639年、ペドロ・テイシェイラはジャヴァリ川とジュタイ川の間に400以上のカンベバ族の村落を観察したが、50年後、サミュエル・フリッツが発見した村落はわずか38で、その多くは自衛のために島に位置していた。^{[ 16 ]} 1648年の天然痘の流行は3ヶ月続き、人口の最大3分の1が死亡したとされている。1710年の2度目の流行は戦争の時期に発生した。^{[ 9 ]}現代の推定では、カンベバ族の接触時の人口は、非常に控えめに見積もっても4,000～7,000人^{[ 17 ]から、信憑性の高い91,000人[ 18 ]}まで幅がある。

サミュエル・フリッツと他の宣教師たちは、宗教的教化を容易にし、ポルトガル人による奴隷化から守るために、散在する先住民コミュニティをイエズス会の集落に集め始めたが、天然痘が住民を壊滅させ、ソリモンエス上流域は無人となった。 ^{[ 9 ]} 1745年、シャルル・マリー・ド・ラ・コンダミーヌは著書『南北アメリカ大陸内部への航海の報告』の中で、^{[ 19 ] [ 20 ]}フリッツの1707年の地図に記されたオマグアの30の村のうち、廃墟しか見なかったと記し、「住民は皆、自らの土地で奴隷にするためにやってきたパラ州からの盗賊団の侵入に怯え、森やスペイン・ポルトガルの宣教師のいる地域に散らばっていった」と付け加えている。^{[ 20 ]} 18世紀を通して、そして1888年にブラジルで奴隷制が正式に禁止されるまで、強制労働プログラムによって先住民コミュニティが破壊され、原住民は民族的伝統を放棄し、カボクロス（混血入植者）としてのアイデンティティを受け入れることを余儀なくされました。^{[ 2 ]} 1980年代後半までに、ベティ・ジェーン・メガーズなどの多くの民族誌学者は、カンベバ族は絶滅したと推定しました。^{[ 21 ]}

現代の人口はペルーとブラジルに分かれている。1994年には、ペルーのナウタ近郊に約3,500人のオマグア人が住んでいた。ブラジルでは、オマグア人はアマゾナス州ソリモンエス中流域および上流域のいくつかの村に住んでおり、その土地の大部分はティクナ人が占めている。マナウスにも少数の集団が住んでおり、医師でシャーマンのアダナ・オマグア・カンベバもその一人である。ブラジルの人口は約1,500人と推定されているが、2002年の公式国勢調査ではわずか325人しか確認されていない。これはおそらく、国勢調査の手法が不十分だったことと、ティクナ居留地に住むカンベバ人がティクナ人として数えられていたためと考えられる。^{[ 2 ] [ 22 ]}

言語論争

一部の言語学者^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}は、オマグア語はトゥピ・グアラニー語から派生し、比較的最近になって独自の言語になったと主張しているが、17世紀にヨーロッパの宣教師がメイナスに到着した頃には、オマグア語と密接に関連するコカマ語が、現代の言語に似た形ですでに存在していたという証拠がある。^{[ 26 ]}

若者の就学によりカンベバ語の使用は減少しており、カンベバ語を流暢に話せるのは部族の長老たちだけで、公式の場や会議、一部の学校の授業でのみである。^{[ 2 ]}

初期のイエズス会宣教

カンベバ族との宣教交流は、 1620年にイエズス会のシモン・デ・ロハスとウンベルト・コロナドが率いるナポ川上流域への遠征から始まった。遠征隊はアグアリコ川流域のカンベバ族とほぼ1年を過ごし、ケチュア語とカンベバ語のバイリンガル翻訳者のおか​​げで、オマグア語でカテキズムを含む多くの教会文書を作成した。^{[ 26 ]}

1647年、スペインのフランシスコ会修道士ラウレアノ・デ・ラ・クルスは、他の修道士たちと共にキトを出発し、オマグア族の改宗を期待した。しかし、修道士たちは天然痘の流行がピークを迎えているオマグア族の元での生活に失望した。彼らは部族の大部分が死に、多くの村が人口を失い、部族全体の士気が崩壊していく様子を目の当たりにした。ラウレアノ修道士は3年間オマグア族の元に滞在した。その間、彼は34の村が存続しており、総人口は最大で5,000人程度だと推定した。^{[ 27 ]}

1687年、サミュエル・フリッツ（1654-1725）がカンベバ族のキリスト教改宗活動を開始するために到着し、数年のうちに独自のカンベバ教理問答書を作成した。^{[ 28 ]}フリッツが彼らの領土に到着した当時、カンベバ族はアマゾン川中流域の島々 、アマゾン川とナポ川の合流点からジュルア川にかけての地域に居住していた。オマグア族での生活1年目の終わり頃、彼は川下への長旅を開始し、現存する38の村全てを訪ね、各村で2ヶ月を過ごした。彼は守護聖人の名を用いて村の名前を改名し、簡素な礼拝堂をいくつか建設し、主に子供たちに洗礼を施した。なぜなら、彼はほとんどの大人が十分な教化を受けていないだけでなく、「異教の特定の虐待を完全に放棄することに消極的」であると考えていたからである。約3年間続いたこの旅の終わりに、彼はサン・ホアキン・デ・オマグアスに戻る前に部族全体に洗礼式を執り行いました。^{[ 4 ]}彼は後に40の異なる地域から先住民をいわゆる「イエズス会の縮小」に集約しました。^{[ 29 ]}

サミュエル・フリッツの文化的観察

カンベバ族について知られていることの多くは、サミュエル・フリッツがアマゾンで38年間暮らした間に記したものです。フリッツは、オマグア族の男性は他のアマゾン先住民と比べて非常に「おしゃべりで誇り高い」と評しています。彼らは川でカヌーを操る最高の達人として広く認められていました。彼らは「綿のズボンとシャツ」を含む美しい多色の綿の衣服を身に着け、女性は「同じものを2枚重ねて着ており、1枚は小さなエプロンとして、もう1枚は胸を覆うための無意味なものとして着用していた」と語っています。男女ともに、体の大部分、顔、さらには髪にさえ「ハグアと呼ばれる森の果実の、桑の実よりも濃い汁」を塗っていました。オマグア族はフリッツに対し、キリスト教徒になる以前は一種の政治体制と統治体制を享受していたと、驚くほど率直に語っています。彼らの多くは社交的な生活を送っており、首脳陣に十分な服従と従順を示し、男性も女性も同じように、すべての人に対して一定の配慮をもって接していた。^{[ 4 ]}

フリッツによると、オマグアの少女たちは思春期を迎えると、「家の屋根に固定された天幕の中」のハンモックに吊るされ、1ヶ月間そこに閉じ込められた。食料は少量の水と乾燥したファリーニャ、そして糸紡ぎで忙しくするための綿だけだった。この試練の終わりに、彼女たちはハンモックから降ろされ、川へ運ばれ、頭から足まで洗われ、顔から体の中央まで絵を描かれ、その後裸で家へ送り返され、羽根飾りをつけられ、コミュニティ全体で音楽と踊りで新たな女性としての門出を祝われた。これらの儀式の間、他の女性たちは彼女たちに少量のキャッサバ酒を飲ませ、最後に村の最年長の男性が小さな棒で彼女たちの肩を叩き、同時に生涯受け継ぐ名前を授けた。この儀式を受けた後、男性は彼女たちを妻として求めることが許された。^{[ 4 ]}

オマグア族は島の干潟や焼畑で作物を収穫し、巧妙に掘った穴にキャッサバを貯蔵して洪水から守り、次の田植えの時期に食べた。トウモロコシなどの果実は家の高いところに吊るして保存した。洪水が来ると、背の高い家の高い樹皮の床で備え、移動にはカヌーを使った。戦闘や狩猟には、槍、吹き矢、そしてボケテラ（マナティ、カワガメ、巨大なピラルクーを仕留めるのに使った硬い粘土弾を発射する投石器）だけを使った。^{[ 4 ]}

1701年のカンベバの反乱

1690年代までに、 パラ（現在のベレン）から断続的に行われていたポルトガル人による奴隷襲撃は激しさを増し、頻繁なものとなった。そのため、遠方のコミュニティや近隣のユリマグアのカンベバ族は、比較的安全なナポ川河口付近のスペイン人イエズス会宣教師の居住地（サン・ホアキン・デ・オマグアスを含む）へと逃れた。こうした難民の流入は、イエズス会と宣教師の居住地に長く住んでいたカンベバ族との関係悪化の一因となった。^{[ 16 ]}

1701年、カンベバ族はいくつかの集落で、カンベバ族の首長パヨレバの指導の下、イエズス会宣教師の存在に反抗した。フリッツの要請により、小規模な軍隊が反乱を鎮圧し、その後フリッツはカンベバ族を威嚇し反乱の可能性を阻止するために世俗軍による年次訪問を開始した。^{[ 28 ]}パヨレバはスペイン人に逮捕され投獄されたが、脱走してサン・ホアキン・デ・オマグアスに戻り、オマグア族に宣教師の影響下を離れ、ジュルア川沿いに新しい集落を築くよう説得した。フリッツはカンベバ族に宣教に戻るよう説得し、パヨレバ首長の恩赦まで約束した。^{[ 30 ]}パヨレバに従った人々の多くは、最終的にポルトガル人によって奴隷にされ、パヨレバ自身も1704年に奴隷になりました。同じ年にフリッツはイエズス会の長に任命され、オマグアの宣教の責任は、1701年にオマグアで活動を開始したサルデーニャのフアン・バティスタ・サンナに引き継がれました。^{[ 28 ]}

先住民コミュニティの破壊

1709年2月、ポルトガルの新国王ジョアン5世は、大部隊のポルトガル兵を派遣してソリモンエス上流域を襲撃し、この地域からすべてのスペイン人宣教師の撤退を要求した。フリッツはポルトガルの司令官に手紙を書いて中止を懇願したが、ポルトガル人はユリマグアとカンベバのいくつかのコミュニティを破壊した。最終的に7月、スペイン当局はポルトガル人を追い出すために軍隊を派遣し、その過程でカルメル会の伝道所をいくつか焼き払った。1710年、ポルトガル人はさらに多くの軍隊をこの地域に派遣し、サンナはサンホアキン・デ・オマグアと隣接するサンパブロの住民を、より安全なウカヤリ川下流のヤラパに移住させようとした。しかし、ポルトガル人はこの移住の最中に到着し、多くのオマグアの人々を殺害し、他の人々を捕らえ、サンナ自身も捕虜にした。彼は短期間ポルトガルに拘留された後、最終的に日本への宣教師として派遣された。^{[ 9 ]}

1865年、ジャプラ川近くのオマグア族インディアン。アルバート・フリッシュ撮影。

戦闘によりユリマグアス族とカンベバ族のほぼ全ての集落が散り散りになり、生き残った人々も1710年4月に始まった疫病によって壊滅的な被害を受け、かつて人口の多かったソリモンエス上流地域は無人となった。カンベバ族におけるイエズス会の活動は、1723年7月にベルナルド・ツルミューレンとヨハネス・バプティスト・ジュリアンが新たな伝道所を設立するために到着するまで停止した。ツルミューレンは1726年までカンベバ族のもとに留まり、サン・ホアキン・デ・オマグアスは1767年にポルトガルによってイエズス会が追放されるまで、マイナス低地における伝道活動の主要拠点となった。^{[ 26 ]}

カバナジェムの反乱

18世紀を通して、感染症、奴隷制、強制労働はカンベバ族の人口と文化に大きな打撃を与えました。奴隷狩りの人々が殺害され、プランテーションが焼き払われたカバナジェムの反乱（1835～1840年）は、ブラジルの先住民の間で民族的アイデンティティの復活をもたらしました。 ^{[ 31 ]}しかし、1850年代には、インディアン管理局制度による新たな統制と、ゴムの採掘を促進するための新たな強制労働制度が導入され、カンベバ族の伝統と文化は衰退しました。^{[ 16 ]}

参照

• マラジョアラ文化
• アメリカ大陸の先住民の人口史
• サミュエル・フリッツ

参考文献

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