カナン人の宗教
Group of ancient Semitic religions

現在のヨルダン、イスラエル、パレスチナ、レバノン、シリアを含むカナンの地。カナン人の宗教が実践されていた時代、カナンは様々な都市国家に分かれていました
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Ancient Near East mythology

カナン宗教またはシロ・カナン宗教とは、紀元前約3000年頃、南レバントのカナンの地に住んでいた人々の神話、信仰、儀式の慣習を指します。 [1]カナン宗教は多神教であり、場合によっては一神教でした。近隣の文化、特に古代エジプトとメソポタミアの宗教的慣習の影響を受けていました。神々はエル神とその配偶者アシェラを筆頭とし、バアル、アナト、アスタルト、ダゴンなどの重要な神々がいました

カナン人の宗教的慣習には、動物の犠牲、死者の崇拝、そして神殿や聖なる森を通じた神々の崇拝が含まれていました。この宗教はまた、神々の戦いや死と再生のサイクルの物語を含む複雑な神話を特徴としていました。特にウガリットのような遺跡からの考古学的証拠、そしてウガリット語の文献やヘブライ語聖書などの文学資料は、カナン人の宗教に関する現在の知識の大部分を提供しています。

歴史

カナン人の宗教に関する知識は断片的であり、完全かつ継続的な記述を構築するには不十分です。19世紀後半から20世紀初頭にかけてレヴァント考古学が出現する以前は、カナン人の宗教に関する知識は主にヘブライ語聖書の記述から得られていました。これは、いくつかの二次的および三次的なギリシャの資料（ルシアンの『シリアの女神について』、ビブロスのフィロンの『フェニキア史』の断片、ダマスキオスの著作）によって補完されました。今日のカナン人の宗教に関する知識は、主にカナン人の宗教に関連する文学資料と物的遺物の考古学的発見から得られています。[2] [3]

紀元前3千年紀と2千年紀

文学資料は、考古学的発掘調査で発見された古代のテキストの形で現れますカナン人の宗教の最古の証拠は、シリアのテル・マルディフで発見され、紀元前3千年紀後半のものとされる粘土板に刻まれた一連の文書であるエブラ粘土板である。これらには、カナンの神々（エル、バ​​アル、ダゴン）の主神への捧げ物のリストが含まれている。紀元前3千年紀後半から紀元前2千年紀前半には、同じカナンの神々が、シリア北西部のユーフラテス川中流域とカブール川下流域を故郷とするアモリ人の個人神名で登場する。紀元前15世紀のアララクの王イドリミの碑文と、紀元前14～13世紀のエマルの粘土板によって、さらなる光が当てられている。これまでのところ、最も重要な情報源は、シリアのラス・シャムラ（古代ウガリット）近郊で発見された紀元前1275年頃のウガリット文書です。300以上のこれらの文書は、主要なカナン神話や伝説、呪文、祈り、賛美歌、奉納文、神々のリスト、祭りのカタログ、犠牲のリスト、儀式の規定または説明、典礼、そして前兆の文書を証明しています。[4]

紀元前1千年紀

紀元前1千年紀には、カナン宗教のいくつかの異なる分派が存続した。ヘブライ語聖書はイスラエル王国とユダ王国で実践されていたヤハウィ教をカナン宗教と区別しているが、多くの学者はそれをカナン宗教の1つに分類している。[5]南レバントの他の地域では、モアブの地のメシャの石碑（紀元前 850年頃）や独特の方言で書かれたデイル・アッラの碑文（紀元前 700年頃）など、宗教に関する資料は限られている。より広いシリア地域では、アラムの宗教はテル・フェケリヤの二言語碑文（紀元前9世紀）、ザックルの石碑（紀元前 775年頃）、セフィレの石碑（紀元前740年頃以前） 、ハダドの像（紀元前8世紀半ば）などの資料によって証明されている。フェニキアの宗教は、現代のレバノンとその周辺で発見された文書、例えばイェヒミルク碑文（10世紀）、カラテペ二言語（紀元前 720年頃）、イェハウミルク石碑（紀元前5～4世紀）によって証明されています。[6]

ヘレニズム時代を通して、カナンの非ユダヤ人居住地域では、ギリシャの宗教は既存のカナン人の伝統に取って代わるのではなく、並行して広まりました。両宗教の間には多くの類似点があり、シンクレティズムの過程を通じて、カナンの神々にはギリシャの同等の神の名前が与えられました。[7]

フェニキア人が西地中海（カルタゴ人）に植民したため、カルタゴ関税法やマルセイユ関税法（紀元前 200年頃）など、カルタゴの宗教を証明する文書も数多く存在します。[6]カルタゴの宗教はフェニキア支族の直接的な継承でしたが、紀元前9世紀以降、北アフリカ、スペイン南部、サルデーニャ島、シチリア島西部、マルタ島などのカルタゴやその他のカルタゴ共同体が設立されてから数世紀にわたり、地域によって大きな違いが生じました。紀元前3世紀と2世紀にローマ共和国がこれらの地域を征服した後も、カルタゴの宗教的慣習は継続され、場合によっては4世紀まで存続しました。[要出典]

信仰

来世の信仰と死者の崇拝

カナン人は、肉体の死後、npš（通常「魂」と訳される）が肉体から離れてMot （死）の地へと旅立つと信じていました。遺体は副葬品とともに埋葬され、死者が生者に迷惑をかけないように、食べ物や飲み物が供えられました。死者の親族は崇拝され、時には助けを求められることもありました。[8] [9]

宇宙論

1928年以降、カナン人の都市ウガリット（紀元前 1200年頃に破壊）で発見された碑文入りの板は、どれも宇宙論を明らかにしていません。この地域におけるギリシャとローマの大きな影響の前後において、ヒエロンバルスとビブロスのフィロン（紀元 64～141年頃）がエウセビオスを経由しない限り、統合はほぼ不可能です

ウガリットではイルム（エロヒム）、つまりエルの子として知られるパンテオンによると、これはビブロスのフィロンがベリュトス（ベイルート）のサンクニアトンから得たとされています。創造主はエリアンとして知られ、神々の父であり、ギリシャの資料ではベルト（ベイルートは「都市」を意味する）と結婚していました。この神と都市の結婚は、聖書においても、メルカルトとティルス、ケモシュとモアブ、カルタゴのタニトとバアル・ハモン、ヤハとエルサレムのつながりの物語と類似しているようです。

エル・エリアンとその配偶者アシェラの結合は、ギリシャ神話のタイタン神クロノスとレア、またはローマ神話のサトゥルヌスとオプスに類似しています。

カナン神話には、双子の山が繰り返し現れるモチーフでした例えば、WFオルブライトは、エル・シャダイはアッカド語のシャドゥ（「山」）と、アムル族の名の一つであるシャッダー・ウーまたはシャッドゥア（「山に住む者」）に現れるセム語の語幹から派生したものであると述べています。ビブロスのフィロンは、アトラスはエロヒムの一人であると述べており、これはエル・シャダイが「山の神」であるという物語に明らかに当てはまります。ハリエット・ラツキーは、シャダイがセム語の女神の属性であったという証拠を提示し、その形容詞をヘブライ語の「乳房」を意味するシャド（「乳房の者」）と結び付けています。ここで二つの山が地球の乳房と関連付けられているという考え方は、カナン神話に非常によく当てはまります。山が対になっているという考え方は、カナン神話において非常に一般的であるようです。この宇宙論の後期においては、フィロンの著作にどのような影響（ローマ、ギリシャ、ヘブライ）が及んだのかを判断することが困難である。

神話

バアル物語において、バアル・ハダドはコタル・ワ・カシスが彼のために作った二つの魔法の武器（「ドライバー」と「チェイサー」と呼ばれる）を用いてヤムに挑戦され、これを打ち破ります。その後、アティラトとアナトの助けを借りて、バアルはエルを説得し、宮殿を与えさせます。エルは承認し、コタル・ワ・カシスによって宮殿が建設されます。宮殿が完成すると、バアルは宮殿の窓から轟音のような咆哮を上げ、モトに挑戦状を叩きつけます。モトは窓から侵入し、バアルを飲み込み、冥界へと送り込みます。雨を降らせる者がいないため、バアル不在の時代にはひどい干ばつが起こります。他の神々、特にエルとアナトは、バアルが冥界へと連れ去られたことに心を痛めます。アナトは冥界へ赴き、モトをナイフで襲い、粉々に砕き、遠くまで散らします。モトが倒されたことで、バアルは復活し、雨を降らせて大地を潤すことができる。[10]

神々の一覧

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Levantine mythology
Deities
腕を上げたバアル、紀元前14～12世紀、ラス・シャムラ（古代ウガリット）で発見、ルーブル美術館

エルとアシェラを筆頭とする4階層の神々 [ a] [b]は、カナン宗教の信者によって崇拝されていました。詳細な一覧は次のとおりです。[13]

慣習

宗教的慣習

テル・エ・サフィ遺跡の考古学調査により、4900年前の初期青銅器時代の地層から、ロバの遺骨に加え、生贄としてエジプトから輸入された羊やヤギの遺骨が発見されました。生贄に供された動物の一つであるロバの完全な遺骨が建物の基礎の下から発見されたことから、住宅建設前に置かれた「基礎埋蔵物」ではないかという推測が浮上しました。[36]

カナン人の宗教的慣習を明確に再現することは事実上不可能と考えられていますが、カナン人による子供の犠牲は周囲の人々に知られていました。K・L・ノルによると、軍事危機の緊迫下では、包囲された都市の守護神に人身御供が捧げられ、勝利した神には戦争捕虜が犠牲にされました。[37] ロナルド・ヘンデルは、イスラエル人がカナン人の宗教を軽蔑したのは、カナン人の祖先との関係を切り離し、新しい国民的アイデンティティを形成したかったからだと考えています。[38]

カナン人の宗教的慣習では、子供が両親を世話する義務を高く評価しており、息子は両親を埋葬し、墓の維持管理を手配する責任を負っていました。[39]

バアルのようなカナンの神々は、神殿に置かれた像で表現されていました。神殿は丘の上、あるいは木立に囲まれた「高台」に置かれることが多く、ヘブライ語聖書のホセア書（13a節）では、おそらくアシェラ像や立石、あるいは柱が置かれていたと非難されています。[40]

葬儀の儀式

カナン人の宗教において、葬儀は重要な役割を果たしており、死者を敬い、死の地モトへと旅立つ「npš」（ヘブライ語の״נפש״の語源で、通常は魂と訳される）を養う儀式が含まれていました。死者を敬う儀式には、香の供え物、献酒、音楽、宗教的な歌の歌唱、そして時にはトランス状態の儀式、神託、降霊術など が含まれました

テル・メギドの発掘調査は、カナン人の葬儀の慣習についてより深い洞察をもたらしました。墓からは、多数のワインの容器に加え、蜜蝋、動物性脂肪、オリーブオイル、樹脂、さらにはバニラの容器も発見されています。これらの副葬品は、葬儀の宴の一部として、死者への供物として、あるいはその両方として使われた可能性があります。さらに、 「南レバントの後期青銅器時代の遺跡」では、アヘンの使用の証拠が発見されました。副葬品の存在は、カナン人の慣習と、死者に来世のための物資を提供する古代エジプトの習慣との類似性を示唆している可能性があります。 [41]

他の地域との接触

カナン人の宗教は、より強力で人口の多い隣国から強い影響を受けており、メソポタミアとエジプトの宗教的慣習の影響が明確に見られます。古代近東の他の人々と同様に、カナン人の宗教的信仰は多神教であり、家族は典型的には家の神々や女神、エロヒムの形で死者を崇拝することに焦点を当てていましたが、バアルやエル、モト、コス、アシェラ、アスタルトなどの他の神々の存在も認めていました。王もまた重要な宗教的役割を果たし、新年のヒエロス・ガモスなどの特定の儀式では神として崇拝されていた可能性があります。「カナン人の宗教の中心にあったのは、王の宗教的および政治的正当性への関心と、神によって定められた法的​​構造の強制、そして農民による作物、家畜、そして人間の豊穣への重視でした。」[42] [43]

ロバート・G・ボーリングは、カナンには「地元の神々」は存在しなかったと主張しています。代わりに、カナン人は近隣の「最も重要で興味深い神々」を厳選して崇拝し、それらに複数の名前を与え、地理的起源を隠しました。言語と同様に、彼らの神々も時代とともに変化しました。ボーリングは、カナンはアジアとアフリカを結ぶ陸橋であり、異文化交流が頻繁に行われていたため、これは驚くべきことではないと考えています。[44]

カナン人の宗教は、エジプトとメソポタミアの仲介者という周辺的な立場から影響を受けました。メソポタミアの宗教は、カナン人の宗教にますます大きな影響を与えました。例えば、戦車に乗ったマリアンヌがエジプトの首都アヴァリスを支配していたヒクソスの時代には、バアルはエジプトの神セト（ステクまたはセト）と関連付けられ、同一視されました。それ以降、図像学的には、バアルは下エジプトの王冠をかぶり、片足をもう片方の足の前に出すエジプト風の姿勢で描かれるようになりました。同様に、アティラト（後のヘブライ語名アシェラとして知られる）、アタルト（後のギリシャ語名アスタルテとして知られる）、そしてアナトは、ハトホルのようなエジプトのかつら をかぶって描かれました

一方、ジャン・ボテロとジョヴァンニ・ペッティナート[45]は、エブラのヤーと、より馴染みのあるヤハ（またはヤハウェ）は、アッカド帝国時代のメソポタミアの神エアと関係があったと主張しています。中期および後期青銅器時代には、カナン人の宗教にもフルリ人とミタン人の強い影響が見られます。フルリ人の女神ヘバトはエルサレムで崇拝され、バアルはフルリ人の嵐の神テシュブやヒッタイトの嵐の神タルフントとほぼ同等と考えられていました。カナンの神々は、東に隣接するアラム人と形態と機能がほぼ同じであったようで、バアル・ハダドとエルは、前期青銅器時代の終わりにメソポタミアに侵入した初期のアモリ人の中では 区別できます

フェニキアの船乗りによって西に運ばれたカナン人の宗教的影響は、ギリシャ神話、特にオリンポスの神 ゼウス、ポセイドン、ハデスの三神区分（バアル、ヤム、モトの区分を反映している） 、そしてヘラクレスの功業物語（しばしばヘラクレスと同一視されたティルスの メルカルトの物語を反映している）に見ることができます。[46]

関連項目

脚注

  1. ^ ハンディ（1994:176,177）は、シリア・パレスチナ神話における4つの階層構造について述べている。第一階層はエル神（または同等の神）とアシェラ神で構成される。第二階層は活動的な神々、あるいは守護神（例えばバアル）で構成され、第三階層はコタル・ワ・カシスのような職人神で構成される。最下階層は、独立した意志を持たない使者神で構成され、ハンディはこれを聖書の「天使」と同一視している。[11]
  2. ^ シリア・パレスチナ人の宇宙観によれば、神の領域の4つの階層構造は次のように図式化される。権威ある神々：エル、活動的な神々：バアル、職人神々：コタル、使者神々：gpn w ugr [12]
  3. ^ [申命記 32:8–9] は、もともとシナイ/パラン/エドム/テイマン出身の戦士神であったヤハウェが、初期イスラエルの初期にはエルとは別に知られていたことを示唆しています。 [19]
  4. ^ イスラエル人は青銅器時代のカナン人として起源を持ちますが、ヤハウェの起源は不確定です（ヤハウェ §青銅器時代の起源を参照）。ヤハウェ（鉄器時代のイスラエル（サマリア）王国とユダ王国に限定）の導入後、神名による命名の変化が起こり、エルに敬意を表する元々の最も古い聖書の名前（イスラ・エル、ダニ・エル、サム・エル、ミカ・エルなど）が、 ヤハウェに敬意を表する名前に置き換えられ始めました
    マーク・S・スミスは、エルとヤハウェの融合を、士師記と初期王政の時代における「収束」と呼ぶ過程の一部と見ています。収束とは、他の神々、さらには神々自身の性質がヤハウェに融合する過程のことです。 [47]こうしてエルはヤハウェの名として認識されるようになり、アシェラはもはや独自の女神ではなくなりました。そして、エル、アシェラ、バアルの属性（特にバアルの場合、嵐の神としての認識）はヤハウェに同化されました。
    ヤハウェの特異な側面のいくつかは、スミスによって紀元前9世紀から捕囚 までの期間における「分化」と表現されています。分化は、バアル、子供の犠牲、アシェラ、太陽と月の崇拝、そして「高き所」の崇拝といった、特定のカナン人の特徴を特定し、拒絶しました。[48]

参考文献

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出典

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