カネフォロス
パルテノン神殿の東側のフリーズ、いわゆるエルガスティナイ（Ἐργαστῖναι「織り手」）部分。おそらくカネフォロイが左端の男性像にカヌーンを手渡す様子を描いていると思われる。ルーヴル美術館、MR825。

カネフォロス（古代ギリシア語: Κανηφόρος , [kanɛːpʰóros]、複数形はKanephoroi (ギリシア語: Κανηφόροι )、ラテン語複数形はCanephorae、直訳すると「籠を担ぐ者」）[ 1 ]は、古代ギリシアにおいて未婚の若い女性に与えられた名誉ある役職であり、祭典で犠牲を捧げる行列を率いる特権を伴っていた。最高の栄誉はパナシナイア祭でポンペ( πομπή )を率いることであった。この役割はアテネの貴族またはエウパトリス家から選ばれた処女に与えられ、その純潔と若さは犠牲を成功させる上で不可欠と考えられていた。彼女の任務は、大麦や初穂料、犠牲のナイフ、雄牛を飾るための切り身などの供物が入った籠またはカヌーン（κανοῦν ）を担ぎ、 [ 2 ]街中を行進してアクロポリスの祭壇まで行くことであった。

アリストパネスの『リュシストラタ』には、カネフォロスの務めが、アテネの未婚の少女が担う一連の宗教的義務の最後であったという証拠がある。最初はアレフォロス、後にアレトリス、そしてアルクトス（ἄρκτος）として務めた。[ 3 ]この一節は続く。「ついに、私は美しい少女に成長し、カネフォロスとなり、干しイチジクの首飾りをしていた。」[ 4 ]カネフォロスの正確な年齢は不明であるが、このことから少女はおそらく11歳から15歳の間であったことが示唆される。

このように人目につきやすく、儀式上重要な役職に就く女子は、潔白な評判が求められました。紀元前514年、ハルモディオスの妹（名前は不明）は、大パナシナイアにおいてカネフォロス（僭称）として拒絶されました。この侮辱が、後に彼女の兄が僭主ヒッパルコスを暗殺する原因となり、ペイシストラトス家の失脚を早めたとされています。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]

犠牲の行列で籠を担ぐという宗教的慣習はミノア時代にまで遡る可能性があるが、アテネにおけるその慣習はパナテナイアの起源に遡ると考えられる。この役割は、神話においてもボレアスによるオレイテュイアの誘拐に言及されている。カネフォロスとして行動した少女は、アテネ社会における自身の一族の中心的な地位、そして王朝との結婚への自身の適性をアピールするものであったと考えられる。

芸術におけるカネフォロスの描写は、興味深い問題を提起している。エフェボスとは異なり、そのような少女の表現はほとんどなく、これはおそらく古代ギリシャ社会で高貴な女性の名前を挙げることが制限されていたためである。[ 8 ]パルテノン神殿を除くと、紀元前550年から330年の間には少女とカヌーンを描いた像は44点ほどしかない。それ以外では、彼女は服装で識別される必要がある。職務に就いている間、カネフォロスは特徴的な全身を覆うマントを身に付けていた。その一例が、オハイオ州トレドのマクロンによるキュリクス（1972年）にある。55。パルテノン神殿のフリーズでは、（長髪で識別できる）乙女は誰もカヌーンを持っておらず、全員が祭用のマントを着用している。しかし、リンダ・ジョーンズ・ロッコスは、乙女がペプロスとマントの両方を着用しているということは彼女らがカネフォロイであることを意味すると示唆しており、これは同時代の花瓶の絵画や結婚式の図像の証拠と一致する。[ 9 ]これにより、行列のフリーズに籠を担ぐ人々が奇妙に描かれていない問題が解決されるだろう。

カネフォロスはパナシナイア祭やアテネに限定されたものではありません。彼女はギリシャ世界各地の様々な祭典で見ることができます。例えば、アッティカのディオニュシア祭、アテネの神々の母、アポロ・ピュタイス、アルテミス・ブラウロニア、アスクレピオス、エレウシスのデメテルとイシス、ピレウスのゼウス・ディソテリエン、レバデイアのゼウス・バシレウス、アルゴスのヘラ、クフロディーテ、サラミスのヘルメス、デロス島のヘカテー、サラピスとイシス、ヘラクレス、ヘロス・イアトロス、ネオプトレモスなどが挙げられます。プトレマイオス朝の統治者崇拝には、神格化された女王アルシノエ2世のカネフォロスが含まれていました。

参照

参考文献

  1. ^ヒュー・チザム編 (1911). 「Canephorae」  .ブリタニカ百科事典. 第5巻 (第11版). ケンブリッジ大学出版局. p. 182.
  2. ^ L. Deubner, Encyclopedia of Religion and Ethics II , 1909年, 433–35ページ。
  3. ^アリストパネス『リュス』 641–47。
  4. ^ C. Levine による翻訳、N. Loraux 著『アテナの子供たち』 1993 年、167 ページ、女性合唱団がストラテュリスに語る。
  5. ^トゥキュディデス 656.
  6. ^アリストテレス『アテネ政治学』 18.
  7. ^ BM Lavelle「ヒッパルコスによるハルモンディオスへの侮辱の本質」 AJP107、1986年、318～3131頁。
  8. ^ M. 黄金の名前とアテネでの命名：3つの研究、CV 30、1986年、245-269ページ。
  9. ^ LJ Roccos, The Kanephoros and her Festival Mantle in Greek Art 1995, pp. 654–59.

出典

  • ピエール・ブリュレ（アントニア・ネヴィル訳）『古代ギリシャの女性たち』エディンバラ大学出版局、2003年、ISBN 0-7486-1643-8、2003年。
  • ディロン、マシュー著『古典ギリシャ宗教における少女と女性』ラウトレッジ、2003年、ISBN 0-415-31916-1。
  • ゴフ、バーバラ・E. 『シチズン・バッカイ：古代ギリシャにおける女性の儀式』カリフォルニア大学出版局、2004年、ISBN 0-520-23998-9。
  • ロッコス、リンダ・ジョーンズ。「ギリシャ美術におけるカネフォロスと彼女の祝祭のマントル」アメリカ考古学ジャーナル、第99巻、第4号、1995年10月、641-666頁。
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