リクバクツァ
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| 総人口 | |
|---|---|
| 1600 [ 1 ] (2020 ) | |
| 人口の多い地域 | |
| ブラジル | |
| 言語 | |
| Rikbaktsa、ポルトガル語 | |
| 宗教 | |
| アニミズム |
リクバクツァ族はブラジルのマットグロッソ州出身の先住民族です。
名前
リクバクツァ（Rikbaktsa rik、人 + bak、人間 + tsa [複数形接尾辞]）は、この集団の自称であり、「人間たち」と訳される。綴りは様々で、Ricbacta、Erikbaktsa、Erigpaktsa、Erigpagtsá、Erigpactsa、Erikbaktsá、Arikpaktsá、Aripaktsáなどがある。地元では、カヌーの使用に長けていることからカノエイロス（カヌーピール）とも呼ばれ、より稀ではあるが、木の耳栓で耳たぶを大きくする習慣からオレルハス・デ・パウ（木の耳）とも呼ばれる。[ 2 ]
位置
リクバクツァ族はマットグロッソ州北西部のアマゾン熱帯雨林に居住しています。彼らの伝統的な領土は、南はパパガイオ川から北はタパジョス川上流のアウグスト滝まで広がるジュルエナ川流域の5万平方キロメートルに及びます。彼らの領土は、西はアリプアナ川、東はペイシェス川付近のアリノス川に接しています。[ 3 ]
現在、彼らは3つの先住民族の土地に対する権利を持っています。エリクバクツァ（79,935ヘクタール、1968年に境界設定）、ジャプイラ（152,509ヘクタール、1986年に境界設定）、エスコンディード（168,938ヘクタール、1998年に境界設定）です。[ 3 ]
歴史
リクバクツァ族に関する20世紀以前の歴史的記録はなく、彼らが伝統的な土地をいつから居住していたかを示す考古学的研究も行われていない。しかし、口承、神話における地理的言及、そして近隣の動植物に関する詳細な知識は、彼らがこの土地に古くから居住していたことを示唆している。[ 3 ]
17世紀以降、科学、商業、戦略的な探検隊がリクバクツァ周辺地域を訪れてきましたが、彼らは水路に留まり、リクバクツァが暮らす森林には足を踏み入れませんでした。リクバクツァ人に関する最初の歴史的記録が現れたのは、1940年代後半にゴム採取者がこの地域にやって来てからです。近隣のほぼすべての先住民族と敵対関係にあることで知られていたリクバクツァは、当初ゴム採取者の存在に抵抗しました。1957年から1962年にかけて、ゴム農園主が資金提供したイエズス会宣教師によって、リクバクツァは最終的に「鎮圧」され、農園主への抵抗は停止しました。1962年以降、ゴムの採取、木材、鉱業、農業がリクバクツァの伝統的な領土を侵食しました。[ 3 ]
平定過程とその後数年間、インフルエンザ、水痘、天然痘の流行により、リクバクツァ族の人口は4分の3に減少しました。その結果、彼らは土地の大部分を失い、リクバクツァ族の子供たちのほとんどは、故郷から約200キロ離れたイエズス会の寄宿学校に連れ去られ、他の先住民の子供たちと共に育てられました。部族の残りの成人は、徐々に村からイエズス会宣教師が統治するより大きな村へと移住させられました。1968年に部族の元の領土の10分の1にエリクバクツァ先住民族の土地が定められた後、子供たちは故郷の村に戻り始めました。[ 3 ]
1970年代、宣教師たちは先住民族の独自の文化と自決の権利をますます認めるようになった。[ 3 ]またこの時期には、アンシエタ宣教団が保護的影響力を及ぼし 、リクバクツァの人口回復が始まった。 [ 3 ] 宣教団はリクバクツァに文化同化を迫り続けたが、リクバクツァの回復に必要な最低限の物資は提供した。[ 3 ] 1970年代後半から、リクバクツァは伝統的な領土の回復を試み、1985年にジャプイラの支配権を取り戻した。[ 3 ] この間、人口増加はやや停滞したが、これはジャプイラ闘争により食糧生産と保健サービスが停滞したことが一因と考えられる。[ 1 ] 1987年以降、アンシエタ・ミッションとインディオ国立財団からの資源と医療サービスへのアクセスが拡大し、人口は急速に回復し続けました。[ 1 ] 2001年時点で、リクバクツァの人々は909人でした。[ 4 ]
近年、リクバクツァ社会の分権的な構造が、リクバクツァの土地と文化を守る共同事業の障害となっている。これに対抗するため、リバクツァは1995年にリクバクツァ先住民協会（Associação Indígena Rikbaktsa）、略してアシリク（Asirik）を設立した。この組織は、外部機関と連携し、リバクツァの人々の声をより統一的に届けることを目的としている。運営は、リバクツァ内のすべての地域サブグループの代表者によって行われている。リバクツァは教育に多額の投資を行っており、先住民の教師が運営する村立学校が20校あり、その多くがマットグロッソ州政府が推進する最近の教師研修に参加している。1998年時点で、リバクツァは保健支援パートナーを探していた。以前は、アンシエタ・ミッションが先住民の看護師と歯科医の研修を行っていた。[ 5 ]
言語
リクバクツァ族の母語は、リクバクツァ語またはエリクバクツァ語とも呼ばれ、マクロ・ゲ語族に属する。他の先住民族の言語と同様に、語尾は話者の性別を示す。[ 6 ]
リクバクツァ人のほとんどは、リクバクツァ語とポルトガル語の両方を話すことができます。若い世代は年配の世代よりもポルトガル語を頻繁に、そして流暢に話す傾向がありますが、年配の世代は一般的にポルトガル語に苦労しており、非先住民ブラジル人とのみポルトガル語を使います。[ 6 ]
政治組織
リクバクツァの政治関係において、相互関係は最も重要な要素です。氏族間では女性が結婚のために交換され、他の氏族には物品や労働力が提供されます。サブグループ間の相互関係の断絶は、しばしばリクバクツァのサブグループ間の分裂を引き起こし、それが村と隣村の距離を決定する上で影響を与えます。接触以前には、様々な河川に住むリクバクツァの間に深刻な対立がありましたが、今日では生存競争によってグループの結束が促進され、時には他の先住民社会との同盟も生まれています。[ 7 ]
伝統的に、リクバクツァには首長が存在せず、各家庭集団は理論上、それぞれ独自の政治単位である。（宣教師によってリクバクツァに押し付けられた中央集権的な指導構造は失敗に終わった。）中央集権的な指導体制がない中で、社会統制は主に噂話、排斥、そして社会的回避によって維持されている。公式の指導者がいないにもかかわらず、家や村の境界を越えて他者の行動を形作る影響力のある共同体構成員が存在する。そのような指導者は、しばしば優れた個人的能力と多くの親族を持つ人物であった。近年では、西洋社会に精通し、接触にうまく対応できる若い男性も影響力を持つようになっている。[ 7 ]
社会組織
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信仰と文化
リクバクツァにとって、口承による物語と神話は重要です。リクバクツァは輪廻転生を信じており、未来の転生は生きた人生によって決まると考えています。善行を積んだ者は人間や夜行性の猿（リクバクツァが狩ることはありません）に生まれ変わる一方、悪行を積んだ者はジャガーや毒蛇といった危険な動物に生まれ変わります。しかし、リクバクツァは、すべての生物はかつて人間であり、善のために動物に生まれ変わったと信じています。[ 8 ]
病気はタブーの破り、呪文、あるいは敵による毒殺によって生じると考えられています。リクバクツァの伝統医学では、植物を用いた浄化儀式が用いられます。[ 8 ]
リクバクツァにとって、音楽、儀式、そして伝統的な衣装は、外界との接触において人々を結びつける要素として機能してきました。狩猟、漁撈、採集、そして農業は、一年を通して儀式によって儀式化されています。最も大きな儀式は、1月の緑のトウモロコシの儀式と5月の森林伐採の儀式です。儀式では、ボディペイント、羽飾り、伝統歌のフルート演奏、神話物語や最近の戦いの演説などがしばしば行われます。[ 8 ]
通過儀礼
男性
男の子は生まれた時に「子」の名前を与えられ、3歳から5歳の間に父親と共に狩りを始め、狩猟、動物、そして地元の地理について教えられます。8歳から10歳になると、男の子は自分で弓矢を作り、使うことができるようになります。弓矢の使い方を習得した11歳から12歳になると、トウモロコシの儀式で鼻に穴を開けられ、二つ名を授かります。この時点で、男の子は男性の家で過ごすことがあり、そこで儀式、神話、伝統医学、笛の演奏について学び、家事や村の責任をより多く担うようになります。[ 9 ]
伝統的に、少年は14歳か15歳頃、大型動物を狩ることができ、伝統的な儀式について知識を持つようになると、儀式の一環として耳にピアスを開けます。この現在では廃れた儀式は、少年が成人へと成長し、結婚資格を得たことを示すものでした。伝統的に、この若者は近隣の部族との戦闘遠征に参加しました。しかし、この伝統も廃れ、今日では若者は部族の領土回復と維持に積極的に参加しています。[ 9 ]
これらの儀式の直後、あるいは結婚後、若い男性は3つ目の「成人」名を受け継ぎます。今日では、十分な年齢に達し、十分な知識を身につけていれば、若い男性が成人名を受けるために耳にピアスを開ける必要はありません。また、社会的地位が上昇するにつれて、再び名前を変える男性もいます。[ 9 ]
女性
伝統的に、女の子は12歳頃に鼻ピアスを開けていましたが、今日ではリクバクツァの中にはそうする者もいれば、そうしない者もいます。この年齢になると、女の子たちは出産時の痛みを軽減するために「森の薬」を服用します。伝統的に、父親は娘の顔にいつタトゥーを入れるかを決める儀式を行い、その時点で娘は女性とみなされ結婚資格を得ていましたが、この通過儀礼はもはや行われていません。鼻ピアスと場合によってはタトゥーを入れ、結婚した後、女性は子供の名前に代わる新しい名前を受け取る権利があります。[ 9 ]
生計と経済活動
農業は部族生活の中心ですが、リクバクスタ族は自らを農耕民ではなく 狩猟採集民と考えています。天然資源に関する伝統的な知識は、世代間およびグループのメンバー間で自由に伝承されています。このことと熱帯雨林の豊富な資源が相まって、部族内の平等主義が保たれています。各居住地は、男性、その妻、独身の息子、娘（独身および既婚）、義理の息子、そして孫で構成され、通常は自らの食料を生産し、消費します。大規模なグループ間の協力は、農耕儀式やその他のいくつかの機会にのみ行われますが、相互の血縁関係によって補完されています。
リクバクツァは焼畑農業を行っており、 2～3年ごとに0.5～2ヘクタールの耕作地を焼き払う。古い耕作地は通常休耕地として残され、最終的には森林に覆われる。リクバクツァは定期的に米、キャッサバ、トウモロコシ、ヤムイモ、豆、綿花、ウルク、バナナ、ピーナッツ、サトウキビ、カボチャを栽培している。時折、ライム、オレンジ、ミカン、パイナップル、マンゴーなどの果物も栽培される。
注記
- ^ a b cアルーダ、リナルド SV 「リクバクツァ: 人口」ブラジル先住民百科事典に掲載。インスティトゥート・ソシオアンビエンタル (1998 年 11 月)。
- ^アルーダ、リナルドSV「リクバクツァ：名前」ブラジル先住民百科事典に掲載。インスティトゥート・ソシオアンビエンタル (1998 年 11 月)。
- ^ a b c d e f g h iアルーダ、リナルド SV 「リクバクツァ: 接触の場所と履歴」。ブラジル先住民百科事典に掲載。インスティトゥート・ソシオアンビエンタル (1998 年 11 月)。
- ^アルーダ、リナルド SV「リクバクツァ：序論」。ブラジル先住民百科事典に掲載。インスティトゥート・ソシオアンビエンタル。
- ^アルーダ、リナルドSV「リクバクツァ：現状」ブラジル先住民百科事典に掲載。インスティトゥート・ソシオアンビエンタル (1998 年 11 月)。
- ^ a bアルーダ、リナルド SV 「リクバクツァ: 言語」ブラジル先住民百科事典に掲載。インスティトゥート・ソシオアンビエンタル (1998 年 11 月)。
- ^ a bアルーダ、リナルド SV 「リクバクツァ: 政治構造」ブラジル先住民百科事典に掲載。インスティトゥート・ソシオアンビエンタル (1998 年 11 月)。
- ^ a b cアルーダ、リナルドSV 「リクバクツァ：病気、生、そして死についての見解」ブラジル先住民百科事典、Instituto Socioambiental（1998年11月）。
- ^ a b c dアルーダ、リナルド SV 「リクバクツァ: ライフ サイクル」ブラジル先住民百科事典に掲載。インスティトゥート・ソシオアンビエンタル (1998 年 11 月)。
外部リンク
- リクバクツァ、社会環境研究所
- 社会組織、社会環境研究所
- リクバクツァの作品、アメリカインディアン国立博物館
