カフトール
ノアの世代の復元図の一つ。「カフソリム」を古代クレタ島に置く。

カフトル（ヘブライ語：כַּפְתּוֹר ‎ Kaftōr ）は、聖書に登場する地域であり、聖書ではそこに住む人々はカフトリテスまたはカフトリムと呼ばれ、古代エジプト人の一部門として名付けられている。[ 1 ]カフトルは、エジプト、マリ、ウガリットの古代の碑文にも記されている。

聖書によると、カフトルはペリシテ人の故郷です。彼らはガザに定住する前にアビム族を滅ぼしたと伝えられています。系図上、ペリシテ人は諸国民の表においてカフトル人の子孫として分類されています。エレミヤ書ではカフトルは島（「カフトルの島」）であると示唆されていますが、この用語は海岸を指している可能性もあります。[ 2 ]

伝統的に、カフトルはクレタ島と結び付けられ、エジプトのケフティウ、あるいはアッカドのカプタラと関連づけられてきました。[ 2 ] [ 3 ]ユダヤの史料では、カフトルはペルシウム地方に位置していたとされています。しかし、現代の研究ではクレタ島との結びつきに疑問が投げかけられ、キプロス島やキリキア島といった別の場所が提案されています。[ 3 ] [ 2 ]

ユダヤ人の記録

カフトル人は、創世記（創世記10:13–14 ）の諸国民表において、ミツライム（エジプト）のいくつかの区分の一つとして言及されている。これは歴代誌（歴代誌上1:11–12 ）や、ヨセフスの『ユダヤ古代誌』第1部第6章第2節[ 4 ]など、後世の歴史書にも繰り返し記されている。ヨセフスの『ユダヤ古代誌』第1部第6章第2節では、カフトル人がエジプトに居住していたことが明確に記されており、また『セフェル・ハヤシャル』第10節では、カフトル人がナイル川沿いに住んでいたと記されている。カフトルからのペリシテ人の移住は、アモス書（アモス書9:7）にも記されている。

ヨセフス（『ユダヤ古代誌』 I, vi）[ 4 ]は、聖書以外の記録を用いて、カフトルからペリシテへの移住の背景を説明している。彼は、エチオピア戦争で都市が破壊されたエジプトの民族の一つにカフトル人がいたと記録している。

カフトルの位置に関する伝承は、アラム語タルグムとマイモニデスの注釈書に残されており、ダミエッタ[ 5 ] （古典ペルシウム近郊のナイル川デルタ東端）付近のカフトキアとされている。この見解は、10世紀の聖書釈義者サアディア・ガオン[ 6 ]と、 12世紀のナバラ出身のユダヤ人旅行家ベンジャミン・オブ・トゥデラによって裏付けられており、両者ともダミエッタがカフトルであると記している。[ 7 ] [ 8 ]

創世記37章5節のミドラシュ・ラバ（モーリス・サイモン訳1961年版298ページ）には、「カフトリムは小人であった」と記されている。[ 9 ]

考古学的資料では

マリタブレット

マリ粘土板の複数の文書にはカプタールという地名が記されており、カフトルを指していると理解されている。紀元前1780～1760年頃の碑文には、マリから錫を受け取ったカフトル出身の男性（ a-na Kap-ta-ra-i-im ）について記されている。同時期の別のマリ文書には、カフトル産の武器（kakku Kap-ta-ru-ú ）について記されている。また別の文書には、同時期のジムリリム王からラザマのシャリヤ王（王）に送られたカフトル産の物品（ka-ta-pu-um Kap-ta-ru-ú ）について記録されている。ハンムラビに関連する文書には、マリ経由でメソポタミアに送られたカフトル産（k[aa]p-ta-ri-tum）の織物について記されている。以前の文献と同時代のものと考えられる目録には、カフトリテの容器（GAL kap-ta-ri-tum）（おそらく大きな水差しか壺）について言及されている。[ 3 ]

ラス・シャムラ・テキスト

ウガリット（現在のシリア、ラス・シャムラ）の古文書に、カフトルへの言及と思われる記述がある。そこには、アッカド語の楔形文字KUR.DUGUD.RIで記された地名から到着する船が関税を免除されると記されている。KURは国名を示す限定詞であり、DUGUDの読み方の一つとしてkabtuがある。したがって、地名はカフトルに似たカブトゥリとなる。

アマルナ時代のウガリット碑文には、 kptrが言及されており、カフトルであると理解されている。ある詩では、 kptrをエジプト（Hkpt ）の対義語として用い、エジプトの神プタハのウガリット語版であるコタル・ワ・ハシス神の故郷として言及している。[ 3 ] Hkptへの言及が発見される以前から、学者たちはエレミヤ書に見られるカフトルがセム語の「エジプト」の同義語である可能性を検討していた。[ 10 ]

エジプトの碑文

kpt-ȝ-rという名前は、上エジプトのプトレマイオス朝コム・オンボ神殿 の場所の一覧にヒエログリフで書かれており、カフトルを指していると考えられています。

kpt-ȝ-rへの言及は、神殿内の他の碑文や、エジプト北東部の地域に挙げられ、綴りや発音が異なるケフティウという地名を記した以前の遺跡の碑文と混同すべきではない。ただし、一部の学者は、これもカフトルへの言及ではないかと推測している。 [ 3 ]カフトルとケフティウを同一視する試みは19世紀にまで遡り[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] 、エジプト語でrがyに変化したと主張している。 [ 14 ]しかし、「カフトル」により近いkpt-ȝ-rという名称は（後期）プトレマイオス朝時代のもので、依然として「r」が残っており、「ケフティウ」への言及は同じ遺跡で別々に見られる。同一視を主張する人々は、kpt-ȝ-rはセム語形のエジプト語翻字であり、「ケフティウ」こそが真のエジプト語形であると主張している。[ 3 ]しかし、セイスは19世紀に既に、kpt-ȝ-r が出現するテキスト中の名称はセム語形の翻字ではないと主張していた。他の学者たちは、kpt-ȝ-rの出現についても同様のことが言えるかどうかについて意見が分かれている。[ 3 ]

ケフティウとカフトルの同一視は、カフトルをクレタ島、キプロス島、あるいはアナトリア地方の地域と同一視する解釈においてよく見られる。ジャン・ヴェルクーターは1950年代、レクミレの墓の碑文に基づき、ケフティウはエーゲ海を指す「海の島々」とは区別できないと主張した。しかし2003年、クロード・ヴァンダースリーエンは、ヴェルクーターが「海」と訳した「ウェッジ・ウェル」（文字通り「大きな緑」）という語は、実際にはナイル川の岸辺とナイル川デルタに生育する植物を指しており、文献ではケフティウはナイル川デルタに位置付けられていると指摘した。[ 15 ]

しかし、この問題はまだ決着していない。ジョン・ストレンジは『カフトル/ケフティウ：新たな調査』の中で、前段落で言及されている後期の地理一覧は、古代の地名を「無作為に」集めたものであり、他にも誤記や重複が含まれているため、額面通りに受け取ることはできないと主張している。[ 16 ]

翻訳

タルグミムはカフトルをアラム語でカプトカイ、カプドカなどと翻訳しており、マイモニデスはカフトキアをエジプトの海岸地帯にあるダミエッタであると説明している。[ 5 ] [ 7 ] [ 17 ]

カトパトゥカについて、七十人訳聖書は「カッパドキアス」と訳し、ウルガタ訳聖書も同様に「カッパドキア」と訳している。17世紀の学者サミュエル・ボチャート[ 18 ]はこれをアナトリア地方のカッパドキアを指すと解釈したが、ジョン・ギルはこれらの翻訳はカフトゥキアを指していると記している[ 7 ]。

現代の識別

TT39（メトロポリタン美術館、MET DT10871）所蔵の「四人の異国の族長」 。右から2番目はケフティウ。

18世紀以降、評論家たちはカフトルをペルシウム付近のエジプト沿岸地域と伝統的に考えられていた説を覆すべく、様々な説を唱えてきた。その中には、コプトス、コルキス、キプロス、小アジアのカッパドキア、キリキア、クレタ島などとの説も含まれていた。

コプトスとの同一視は、オズボーンの『最古の記録による普遍史』 [ 19 ]に記録されており、多くの人がその地名がカフトルに由来すると考えていることが指摘されている。この解釈は、カフトルをエジプトに置く伝承には合致するが、カフトルが海岸地帯（一部の聖書翻訳では島と訳されている）であり、より正確にはカフトキアであったという伝承を無視しており、この矛盾はオズボーンの著書でも指摘されている。現在では、コプトスの地名はエジプト語のゲブトゥ[ 20 ]に由来することが分かっており、これはカフトルの地名とは関連がない可能性がある。

アビドスのラムセス2世の神殿にある、捕虜となった敵の一般的な詳細図。その下にケフティウの象形文字が刻まれている。

エジプト語のkftı͗w（慣例的にKeftiuと発音される）は、数多くの碑文に確認されている。[ 21 ] 19世紀には、Keftiu/Caphtorはキプロスまたはシリアと同一視されていたが[ 22 ]、アーサー・エヴァンス卿の影響を受けてクレタ島との関連へと変化した。 1931年にGAウェインライトがこれを批判した。ウェインライトはケフティウを小アジア地中海沿岸のキリキアに位置づけ[ 23 ]、さまざまな情報源から証拠を集めた。地理リストやトトメス3世の「勝利の賛歌」の碑文[ 24 ]では、リスト中のケフティウの位置が地中海の北東端の認識できる地域の中に存在するように見え、紀元前1400年頃の「ケフティウの呪文」 śntkppwymntrkkrの本文にもケフティウの位置が記されている。紀元前1200年頃[ 25 ] 、キリキアとシリアの神々 、タルク（ヒッタイトの太陽神）、サンダン（キリキアとリディアにおけるタルクの同等物）[26]、クババ[ 27 ]の存在が主張され、ケフティウと関連付けられた文献や、シリア北部のティナイから贈られたトトメスの「ケフティウの作の銀のシャワブティ容器」と鉄の容器にも個人名が記されている。ウェインライトの説は広く受け入れられていない。彼の証拠はケフティウとアナトリアの間の文化交流を示す程度で、地中海沿岸の位置を特定していないためである。

1980年、J・ストレンジはカフトルまたはケフティウについて言及した文書を網羅的に収集した。彼は、重要な文献においてケフティウが、エジプトの書記官がクレタ島を指して用いた「海の真ん中にある島々」と区別されていると述べている。[ 28 ]

アメンホテプ3世の治世に建てられた像の石の台座には、キドニア、ファイストス、アムニソスなどのクレタ島のいくつかの都市に先立つ地中海の船の寄港地のリストに「kftı͗w」という名前が記載されており、この用語が明らかにエーゲ海を指していることがわかります。[ 29 ]

参照

注記

  1. ^創世記 10:13-14
  2. ^ a b cレムチェ、ニールス・ピーター（2004年）。『古代イスラエルの歴史辞典』古代文明と歴史的時代の歴史辞典。メリーランド州ランハム：スケアクロウ・プレス。89  ～ 90頁。ISBN 978-0-8108-4848-1。
  3. ^ a b c d e f gストレンジ、J.カフトール/ケフティウ：新たな調査（ライデン：ブリル）1980
  4. ^ a bヨセフス『ユダヤ古代誌』第 1 巻第 6 章第 2 節より抜粋: メスライムの子孫は 8 人いて、ガザからエジプトまでの地域を領有したが、ペリシテ人という名前だけを残した。ギリシャ人はその地域の一部をパレスチナと呼んでいるからである。残りのルディシム、エネミム、ラビムについては、彼らだけがリビアに住み、その地域を自分の名にちなんでネディム、フェトロシム、ケスロイム、ケフソリムと呼んだが、その名前以外何も知らない。これらの都市が陥落したのは、後述するエチオピア戦争 [*Antiq. b. ii. chap. x.] によるからである。
  5. ^ a bジョン・ライトフット『タルムードとヘブライカより』第1巻、コジモ社、2007年
  6. ^サーディア・ガオン(1984)。ヨセフ・カフィ（編）。ラビ・サーディア・ガオンのモーセ五書注釈（ヘブライ語）（第 4 版）。エルサレム:モサド・ハラフ・クック。 p. 33（注39）。OCLC 232667032。 
  7. ^ a b cジョン・ギル新全聖書解説、アモス書9:7
  8. ^ヨセフ・カパッチ訳、サーディア・ガオン・アル・ハトラ、モサド・ハラブ・クック、1963年
  9. ^ Midrash Rabbah Genesis Volume I、Maurice Simon (39.4M PDF 560ページ中346ページ) Simonの「小人」に関する脚注には次のように記されている。「 Kaftor [ヘブライ語: כפתור ] はヘブライ語で「ボタン」を意味し、彼はおそらく「Caphtorim」を「ボタンのような、小さくて丸い人々」と解釈している。」
  10. ^エドワード・ウェルズ『旧約聖書と新約聖書の歴史地理学』クラレンドン・プレス、1809年
  11. ^シュタイナー『ミノア農民からローマ商人へ：古代クレタ島の経済の側面』 1999年、シュトゥットガルト、124ページ
  12. ^ディキンソン『エーゲ海青銅器時代』 1994年、ケンブリッジ大学出版局、pp.243-4
  13. ^ローマー著『エジプトの古代的視点』 2003年、ラウトレッジ・キャベンディッシュ社、10ページ
  14. ^ブロミリー、ジェフリー・ウィリアムズ著『国際標準聖書百科事典／一般版：ジェフリー・W・ブロミリー、第3巻』グランドラピッズ、ミシガン州：アーダムズ、1999年、844ページ
  15. ^クロード・ヴァンダースリーエン「ケフティウ：警告ノート」オックスフォード考古学ジャーナル第22巻第2号、2003年
  16. ^ジョン・ストレンジ (1980). 『カフトール/ケフティウ：新たなる調査』 ブリル・アーカイブ. p. 43. ISBN 90-04-06256-4。
  17. ^聖書をナビゲートする、ワールドORT、2000年、解説書カフトリム
  18. ^ Geographia Sacra seu Phaleg et Canaan (カーン 1646) l. 4.c. 32. [1]。
  19. ^『最古の記録からの普遍史：原著者による編集、地図、カット、注釈などで図解、全体の総索引付き』第1巻、オズボーン、1747年
  20. ^トビー・A・H・ウィルキンソン著『エジプトの世界』ラウトレッジ・ワールドズ第10版、イラスト入り、ラウトレッジ、2007年
  21. ^ J. Strange『 Caphtor/Keftiu: A New Investigation』 （ライデン: Brill）1980年では、 CaphtorとKeftiuに関するすべての証言がまとめられています。
  22. ^ Steindorf 1893; W. Max Müller 1893; ケフティウの発見の歴史は Wainwright 1952:206f に簡潔に述べられている。
  23. ^ウェインライト、「ケフティウ：クレタ島かキリキアか？」『ヘレニック研究ジャーナル』51（1931年）。場所をギリシャ本土に変更した批評家たちに応えて、ウェインライトは様々な相互に関連する発表済みの議論を集めて「アジアのケフティウ」『アメリカ考古学ジャーナル』 56.4（1952年10月）、pp. 196-212に要約した。
  24. ^ブレステッド著『エジプトの古代記録II』659-60ページのテキスト。
  25. ^ゴードンによれば、この呪文は神聖な名前のロザリオである（ JEA 18（1932）pp 67f）。
  26. ^アルブレヒト・ゲッツェ「固有名詞で示されるアナトリアの言語的連続性」『楔形文字研究ジャーナル』第8巻第2号（1954年、 74～81頁）78頁によれば、ルウィ語文脈、ヒッタイト語文献の神にギリシャ語サンドス、リュキアとキリキアの文脈に現れる神。
  27. ^ウェインライト 1952:199.
  28. ^ストレンジ、ジョン（1980年）『カフトル/ケフティウ：新たな調査』ライデン：ブリル・アーカイブ、125頁。ISBN 978-90-04-06256-6。
  29. ^アールストローム、ゴースタ・ヴェルナー、ゲイリー・O・ロレフソン、ダイアナ・エデルマン (1993). 『古代パレスチナの歴史』ミネアポリス: フォートレス・プレス. p. 315. ISBN 978-0-8006-2770-6。

参考文献

  • ヘルツ JH (1936) 『モーセ五書とハフトラス』 申命記 オックスフォード大学出版局、ロンドン。
  • ストレンジ、J. 『カフトール/ケフティウ：新たな調査』（ライデン：ブリル）1980年。JTフッカーによる書評『ヘレニック研究ジャーナル103』 （1983年）、216ページ。
  • 申命記 2:20–23
  • アモス9:7
  • エレミヤ47:4
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