| コッレオーニ礼拝堂 | |
|---|---|
カペラ・コレオーニ | |
 コッレオーニ礼拝堂のファサード | |
コッレオーニ礼拝堂 | |
| 位置 | ベルガモ、ロンバルディア州 |
| 住所 | ドゥオーモ広場 |
| 国 | イタリア |
| 宗派 | カトリック |
| Webサイト | カペラ・コレオーニ |
| 歴史 | |
| 創設者 | バルトロメオ・コレオーニ |
| 奉献された | 1455 |
| 建築 | |
| 建築家 | ジョヴァンニ・アントニオ・アマデオ |
| スタイル | ルネサンス建築 |
| 画期的な | 1472 |
| 完了 | 1476 |
| 管理 | |
| 教区 | ベルガモのローマカトリック教区 |
コッレオーニ礼拝堂（イタリア語：Cappella Colleoni）は、 1476年にバルトロメオ・コッレオーニの命により、洗礼者聖ヨハネに捧げられた霊廟として建てられたルネサンス様式の葬祭礼拝堂です。設計はジョヴァンニ・アントニオ・アマデオで、ベルガモ大聖堂の広場に位置し、サンタ・マリア・マッジョーレ大聖堂に隣接しています。
歴史
バルトロメオ・コッレオーニが自らの霊廟として、聖バルトロマイ、聖マルコ、聖ヨハネに捧げる墓石（sepulcrum sibi vivus extruxit [...] pro patrie munificenzia et imperii maiesate [ 1]）として1470年から1476年にかけて建設を命じたが、後に一部が増築されたため完全には完成しなかった。建設は当初、コンドッティエーレの友人で建築家のアレッシオ・アリアルディが監督した。アリアルディはマッジョーレ慈悲修道会（Comfraternity of Misericordia Maggiore のメンバーとして、建設に必要な教会および自治体からの様々な許可を得るために関係者と連絡を取り続けた。[2] [3]
これらの日付、特に建設開始年については異論があり、1470年とする者もいれば、ベロッティのように1472年とする者もいる。17世紀の著述家ドナト・カルヴィが1676年に書いた次の言葉を信憑性があれば、どちらの日付も受け入れられる。「1470年6月1日、サンタ・マリア・マッジョーレ教会に隣接する礼拝堂もしくは礼拝堂の基礎が今日据えられた。この礼拝堂は有名なバルトロメオ大尉が彼の永遠の思い出のために建てたもので、後に彼の壮麗な墓がここに建てられた。」[4]しかし、調べた公証人による文書はすべて、1472年まで工事は行われていなかったことを証明している。1470年3月6日、傭兵隊長の愛娘メディアが亡くなり、これが霊廟建設の大きな動機と推進力となった可能性があり、カルヴィが、不可能ではなくても、コッレオーニが望み、動機づけられていた日付を提示した可能性を示唆している。[5] [6]
しかし、この記念碑的複合施設の実際の建設は、1472年にサンタ・マリア・マッジョーレ教会の聖具室とその前のポルティコの解体から始まりました。1472年初頭にこの聖具室が存在していたことは、教会の教区牧師たちがコッレオーニに「eum rogabant ne destrueret（聖具室は取り壊されていない） 」と嘆願したことで証明されています。[7]
マヌ・ミリタリ
礼拝堂が建てられた土地は、もともと3つの目的で使われていた。門で閉ざされた小さな礼拝堂、キメルキウムがあり、そこには通常の儀式には使われず重要な機会にのみ使われる貴重な典礼用調度品が保管されていた。したがって、そこは日常使用のための聖具室ではなく、司祭館からも離れていたが安全な場所であり、土地の一部は市の自由な土地であった。[8]
霊廟のための場所を作るためにサンタ・マリア・マッジョーレの聖具室を取り壊したことは、工事の開始を遅らせていた官僚的な遅れにうんざりしていたコッレオーニの傲慢な行為だったのか、それとも教会管理者の同意を得て行われたのかという疑問を引き起こした。コッレオーニは、教会とそれを囲む建物が時とともにさまざまな変化を遂げてきたことを考慮して、場所が明確に特定されていない場所に霊廟を建てる許可を市当局に求めていた。おそらく、16世紀初頭にピエトロ・イザベッロの設計により修復工事が行われたラジョーネ宮殿自体が緊急の修復を必要としていたため、取り壊されることになったのだろう。しかし、コンドッティエーレが霊廟を広場の中心に据えようとしていたことを考えると、これはあくまで仮説に過ぎない。[10]
新しい聖具室の会計台帳には、以前の聖具室が「イラストレム・コンダム・ベルトロメウム・コロヌム」[11]によって破壊されたと記されており、この記録は、礼拝堂の主要な研究者の一人であるアンジェロ・メリ神父が「武力介入の伝説」と定義する現象を生み出した。「破壊」という用語は、軍事力による暴力行為の結果であると理解されていたが、破壊そのものという物理的な事実のみを表現するものであり、武力による破壊であることを暗示するものではなかった。
合意された破壊を支持するのは、1483年4月4日に聖具室が破壊されたと証言した総司令官の忠実な支持者であるヴァノト・コロンビの声明である。
しかし、コロンビのキャプテンへの愛情と忠誠心は、彼の事件の記述を疑わしいものにしている。1472年という日付は、アレッシオ・アリアルディの証言によって裏付けられている。アリアルディは、損害賠償金の評価書の中で、1472年2月から1473年3月まで活動していたMIA財団のメンバーであったと述べている。[13]
メリによる文書の復元には疑いの余地は全くない。しかし、伝説は生き残るものの、真実は時の流れによって曖昧になっている。確かなのは、コレオーニの権力とカリスマ性は、兵士の介入なしに自らの意志を貫くことができたほどだったということだ。コレオーニは聖具室を新しい場所に再建することを約束していたが、1483年に彼が亡くなった時点では、その約束は未だ果たされておらず、まさにその年に、マッジョーレ慈善省は共和国に、約束の履行を確約するよう要請した。[14]結論として、カルヴィが示唆しているように、おそらくより小さな規模の建物のために最初の礎石が1470年に置かれた可能性は確かに否定できない。そして、聖具室は1472年まで残っていた。なぜなら、コンドッティエーレは礼拝堂としても機能していたキメルキウムがすぐに破壊されることを望まなかったからであり、1472年にようやく破壊されたのである。 [8]
この疑念は根拠なく残るだろうが、バルトロメオ・コッレオーニが自分のために望んだにもかかわらず、彼の街に残した霊廟の素晴らしさと比べれば、それは大した問題ではない。この霊廟は普遍的な美の作品で、街の芸術的遺産を豊かにしたのだ。[15]
工事の最終完成日は1476年と考えられている。これは、アメデオが1474年にパヴィアのチェルトーザに取り組んでいたという事実（礼拝堂が完成していなければ許可されなかったであろう）と、1475年に残金の支払いを求めたという事実も考慮されている。しかし、一部の建築細部の観察と公証文書から、16世紀初頭においてもファサードとコーニスの細部の配置に関する作業がまだ行われていたことが証明されている。
コレオーニの遺体の謎
何世紀にもわたり、バルトロメオ・コッレオーニの遺体は霊廟ではなくどこか別の場所にあると信じられてきました。なぜなら、石棺は検査のたびに空だったからです。そのため、傭兵隊長の遺体の運命については深い歴史的謎が生じています。
1575年に枢機卿が使徒として訪問した後、礼拝堂から実際に聖遺物がいくつか取り除かれたという事実に基づき、聖カルロ・ボッロメーオの命令で棺が聖櫃から別の場所、おそらくサンタ・マリア・マッジョーレ教会の床下に移されたという伝説さえありました。
— [16]
この伝説は司牧訪問に関する記録には一切残っておらず、ボッロメーオが力強く断固たる決意で進めていた教会改革を鑑みると、意図的か偶発的かは考えられない。ベルガモの共同体にとって特に重要だったこの改革は、正式な手続きなしには実現できなかったはずだ。一方、枢機卿はメディアの棺をウルニャーノのサンタ・マリア・ディ・バゼッラ教会にある彼女の墓に安置していたが、父バルトロメーオの棺を安置しなかったことは矛盾をはらみ、理解不能であっただろう。おそらく、コッレオーニの遺体の消失について合理的な説明が必要だったために、この噂が広まったのだろう。[17]
謎は1950年1月14日に解明されたかに思われた。1651年7月11日にサンタ・マリア・マッジョーレ大聖堂の床下から発見された巨大な石棺が再び開かれたのである。棺の中には、非常に背が高く大きな骨が数本、骨とともに木の棒と剣が入っていた。[18]発掘に立ち会った委員会は、明らかな矛盾を指摘することなく、骨はコッレオーニのものであると性急に宣言した。中世初期の聖櫃が使用されていたこと、棺に碑文がないこと、本物の剣ではなく木剣が入っていたこと、そして骨の高さがコッレオーニの身長と一致しなかったことなどは説明されなかった。[17]疑問は払拭されることはなく、文部省が任命したアゴスティーノ・ジェメッリ神父を委員長とする委員会による遺骨の再調査が行われました。委員会は1956年5月21日、[19]問題の骨がコッレオーニのものではないと結論付けました。物語はこれで終わりましたが、謎は残り、骨の真の起源に関する謎も浮上しました。おそらく中世の戦士のものだったのでしょうが、木剣の起源は未解明のままでした。
解決策
コッレオーニの遺体の運命に対する関心は、散発的な調査にもかかわらず、何世紀にもわたって薄れていったが、1922年6月15日の公式訪問の際、[20] ヴィットーリオ・エマヌエーレ3世が随行者にコンドッティエーレの遺体がどこにあるか尋ねたが、誰も答えることができず気まずい状況になった。[21]国王は退去する際に、院長に、偉大なコンドッティエーレをもう一度捜索して見つけ、報告するようにと指示した。[22]特に当惑させられる出来事で、答えを出すべき権威ある客人にとってはある意味屈辱的なものであったが、この出来事によって新たな研究と新たな仮説が生まれたが、サンタ・マリア・マッジョーレ大聖堂で発見された石棺に入っていた棺の匿名性によってさらに複雑になっていた古代の謎は解明されなかった。[23]メリ司教[24]だけが、コレオーニの遺体は礼拝堂の中にあったと主張した。なぜなら、当時の目撃者全員がそう証言していたからである。 1483年に礼拝堂について記述したマリン・サヌードは、特に明確に次のように述べている。「この[礼拝堂]は、バルトラミオ・コグリオン[...] の存命中に建てられた。彼はテッラの将軍シニョーリアの隊長であり、マルティネンゴ、ロマン、マルパガなどの城主であった。彼の遺体はここに、非常に壮麗な墓に埋葬されている。」[25]この報告書は事件の数年後に書かれたもので、礼拝堂内での埋葬に関する、より曖昧ではあるものの、一貫している他の報告書に付け加えられるものであり、聖櫃が空になったこと以外、反証となる証拠はない。ヴィットーリオ・エマヌエーレ3世の訪問後に行われた試みは失敗に終わったが、礼拝堂内に棺が存在する可能性は、たとえ証明されなくても、否定できないというメリの確信のおかげで、この問題は歴史学界の注目を集めることとなった。
1968年、レリチ財団[26]が調査に関与し、1969年11月には新しい磁気探査機器を備えた同財団の技術者を派遣した。調査は1969年11月21日に実施され[23]、ほぼ同時進行する二つの段階、すなわち実験的調査と地球物理学的調査から成っていた。主箱舟の底を棒で探ったところ、異常な共鳴が生じた。また、覆っている石板の一部が偶然に落下し、その下の軸に亀裂が生じ、そこから骨らしきものが垣間見えた。同時に、地球物理学的調査では様々な金属物体が配置されていることが示された。2時15分の方向では、波状の石灰岩層が破壊され、その下にあった細長い平たい箱が姿を現した。[27]午後4時頃、棺が開けられ、バルトロメオ・コッレオーニの棺が現れた。腕を組んだ状態で、保存状態も良好で、スフォルツァ家のスパイが「深紅のサテンのコート」と形容した服装をしていた。靴下、トルコ製の銀の布、手袋、剣と拍車、杖と帽子を身に着けていた。[28]剣を除いて全てが一致していたが、剣はすぐには見つからなかった。1970年2月5日、棺が清掃された際に、コッレオーニは総帥の遺体に隠されていた。[29] [30]
棺の中には死者を追悼する 鉛の銘板[31]も入っていた。
バルトロメウス・コリオナス・
ノビリス・ベルゴ。特権
アンデガベンシス ILL.MI
帝国ベネトルム インペラトール
ジェネラリス インヴィクタス
ヴィクシット アノス LXXX
インペラビット III ET XX
オビト。 Ⅲ．いいえ。ノベンブリス
CCCCLXXV スープラ ミル
コッレオーニは1475年11月3日に亡くなってから2か月後の1476年1月4日に記念碑に埋葬されました。その時点では記念碑はまだ完成していませんでした。
説明
ジョヴァンニ・アントニオ・アマデオの傑作であるコレオーニ礼拝堂は、国王国家主権者であるコンドッティエーレが自らを守護聖人であると考えていたベルガモに残した芸術的な宝石です。[32]
アマデオは、八角形のタンブールとランタンの尖塔において、両側にあるバジリカと形式的に調和する建築的解決法を採用した。屋根の選択と大理石の多色彩は、ジョヴァンニ・ダ・カンピオーネのプロテュルムを彷彿とさせ、霊廟のような特徴を強調すると同時に、建物を典礼にふさわしいものにしている。これは、ジョヴァンニ・アントニオ・アマデオの傑作であり、中世に根ざしながらもロンバルディア・ルネサンスへと投影され、バロック・ マニエリスムを暗示する逐次的な増築によって完成された。[33]ボリュームの動きと上向きの緊張感が構造を軽くし、ファサードに象徴的な意味を語らせる彫刻は、これを発注した傭兵隊長の名誉のクルスス（cursus honorum）の寓話にしている。[33]
ファサード
ファサードは、白、赤、黒の菱形の多色大理石の象嵌と装飾でできており、入口の上にはバラ窓があり、その上に彫像がある。この彫像は、おそらく元々は金属製だったが、装飾はない。この彫像は、理想的な隊長の姿であるコンドッティエーレを表現すると同時に、ローマ皇帝、そしてベルガモの守護聖人であるベルガモの聖アレクサンダーに近い存在でもある。その両側には、カエサルとトラヤヌスを描いた2つのメダリオンがある。その形状は垂直に伸び、2つの歴史あるピラスターで囲まれた3つの平行な帯を経て、2つの尖塔で頂点に達し、 10のビフォラで明るくなった優雅なロッジアでつながっている。
屋根は、小さなロッジアの上に載る八角形のタンブールと、聖母子像を収めたランタンで終わる分節されたドームで構成されている。タンブールには小さなバラ窓があり、その下にある大きなバラ窓と一列に並んでいる。大きなバラ窓には、モーセのブロンズ製の蛇が置かれており、聖書の登場人物とコッレオーニの間の連続性を強調しているかのようだ。
ファサードの基部上部には浅浮彫のパネルが 9 枚あり、そのうち 5 枚には 10 対の聖書物語が描かれている:アダムの創造とイブの創造、エデンの誘惑と追放、アダムとイブの労働とイサクの拘束、カインとアベルの神への捧げ物とアベルの殺害、狩人ラメクとカインの死。そして、ヘラクレスの生涯を描いた浅浮彫が 4 枚ある:ヘラクレスとアンタイオス、ヘラクレスとレルネのヒュドラ、ヘラクレスとクレタ島の雄牛、ヘラクレスとネメアのライオン。
入口の両側の窓の柱の上には、花のモチーフと小さな胸像の付いたメダリオンで装飾され、4 つの美徳の像があります。
コッレオーニ家の紋章が刻まれた錬鉄と青銅の門は、ガエターノ・モレッティの設計に基づいてヴィルジニオ・ムツィオによって 1912 年に製作されました。
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バラ窓とシーザーとトラヤヌスの胸像
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ジョヴァンニ・アントニオ・アマデオ『ヘラクレスとヒュドラ』
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ジョバンニ・アントニオ・アマデオ『カインとアベル』
インテリア
内部は正方形の部屋と、司祭席の横にある小さな部屋で構成されています。
コレオーニの葬儀記念碑
アマデオによって伝統的なアルコソリウム構造に基づいて建てられ、入口の反対側の壁に設置されました。基部にライオンの頭を持つ柱は、キリストの磔刑の場面を描いた浅浮彫が施された第一の石棺を支えています。その上には、用途不明の第二の石棺があります[34]。その上には、同じく受胎告知、キリスト降誕、東方三博士の礼拝の場面を描いた浅浮彫が施された3体の彫像が置かれています[ 35]。
金箔を施した木製の傭兵騎馬像は、ニュルンベルクのシストとシリーによって1501年に1,600金ドゥカートの費用で制作され、1493年1月17日の決議により、重さのために不安定になった石製の像と取り替えられ、記念碑のピラミッド構造の頂点に設置された。[36]これは、権力の絶頂期の傭兵を称える、とりわけ優雅であると同時に堂々とした作品である。その穏やかで落ち着いた表情は、ヴェネツィアにあるヴェロッキオの記念碑から発せられる威勢のいい怒りとは鮮明な対照をなしている。ヴェネツィアでは、コッレオーニは戦い、自分の財産を築き上げ、礼拝堂では、彼は自分が獲得した権力を意識して誇示している。[33]直立した体、帽子を前に向けられた頭、そして掲げられた指揮棒は、静止しているように見え、観客の方を向く馬だけが対照的であり、背景の青によってさらに強調された光景に参加している。[33]上部の石棺と騎馬像は、その両側にデリラとユディトの像が鎮座し、その周囲をアーチで囲まれている。アーチは、赤い大理石の彫刻が施された台座を持つ2対の軽量柱によって支えられており、すべてトルコ石の背景の上に置かれている。[33]
下段の石棺、つまり大きい方の石棺には、コレオーニの遺骨が納められています。遺骨は、何世紀にもわたる謎の末、1969年11月21日にようやく発見されました。上段の石棺の装飾は、そこに描かれた劇的な場面と対照的です。描かれた場面は、ゴルゴタの丘への登頂、磔刑、そして降架です。
2 つの石棺は、コレオーニを観察する 3 人の座った戦士によって連結されており、その両側にはサムソンとダビデの像があり、礼拝堂全体の特徴である神聖さと異教の混合となっています。
まるで劇場のような舞台装置は、赤い大理石の台座の上に置かれた光の柱と、その上のアーチによって完成され、青い背景の騎馬像を囲み、洗練されていて壮観な多色彩の全体を作り上げている。[37]
石棺の下端には、まるで裸の天使たちの行列、あるいは遊び心のある回転木馬のように、コッレオーニ家の紋章が刻まれています。これもアマデオの作品で、石棺のレリーフよりも前に制作されました。このレリーフは、チェルトーザ・ディ・パヴィアの小回廊の彫刻に似ています。天使たちは二つの紋章を掲げています。一つはコッレオーニ家の紋章、もう一つはユリをあしらったアンジュー家の紋章です。
主石棺の台座にあるコレオーニ家の紋章には3つの睾丸が描かれており、これは彼の名前と戦いの雄叫び「コッリア、コッリア、コッリア」の一部であった。[38]
メデアの葬儀記念碑
1470年3月6日にアメデーオによって亡くなったコッレオーニの愛娘の墓は左の壁にある。石棺の上には、穏やかでほとんど眠っているような表情で仰向けに横たわるメディアの像が置かれ、聖クララと聖カタリナの間に配置された繊細な聖母マリアに守られており、非常に甘美で複雑な光景が繰り広げられている。正面には、場面の優雅さとは対照的にコッレオーニ家の紋章が再び現れている。ブルゴーニュの帯とともにピエタを取り囲むコッレオーニ家の睾丸とアンジューの百合[39]は、達成された強さと権力を常に思い起こさせるものである。石棺は1842年に、それまであった ウルニャーノのマドンナ・デッラ・バゼッラ聖域から移設され、現在の場所に移された。
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ジョバンニ・アントニオ・アマデオ、コレオーニの葬儀記念碑
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バルトロメオ・コッレオーニ、レオナルド・シリー、ニュルンベルクのシストによる金メッキの木製騎馬像、1493年
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ジョヴァンニ・アントニオ・アマデオ、メディアの横たわる像
その他の芸術作品
司祭席には、彫刻と象嵌が施された2つの木製ベンチが飾られている。象嵌はジョヴァンニ・バッティスタ・カニアーナ（1750–1790）の作品で、聖書の場面を描いている。彫刻はジョヴァンニ・アントニオ・サンツ（1750–1803）の作品である。[37]左側のベンチの上には、アンジェリカ・カウフマン（1741–1807）の絵画が飾られている。[37]
小さな聖具室が併設された司祭館には、1676年にバルトロメオ・マンニが制作したバロック様式の祭壇があり、ピエトロ、トゥリオ、アントニオ・ロンバルドの作品である洗礼者聖ヨハネ、使徒聖バルトロマイ、福音記者聖マルコの像が置かれ、2本の優雅な螺旋状の柱で囲まれている。[37]
祭壇はレオポルド・ポラックが設計し、 19世紀のグラツィオーソ・ルスカ作の二人の天使が支えている。 [40]彫刻が施された座席はジョヴァンニ・アントニオ・サンツの作品で、聖書の象嵌細工もカニアーナ（1773年）の作品である。壁にはアンジェリカ・マリア・カウフマンによる絵画『聖家族と洗礼者聖ヨハネ』（1789年）が飾られている。 [41]
ペンデンティヴ、ルネット、ドームのフレスコ画には、洗礼者ヨハネ、聖マルコ、聖バルトロマイの生涯のエピソードが描かれており、ジャンバッティスタ・ティエポロによるもので、1732年から1733年にかけて、バルトロメオ・コッレオーニのピエタ美術館の館長の依頼を受け、フランチェスコ・カペラの協力を得て描かれた。[42]
ルネットは1996年に修復されました。
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ドーム
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ジャンバティスタ・ティエポロ、キリストの洗礼
象徴性
礼拝堂は正式にはキリスト教の場所であるが、本質的には霊廟であり、自らをヘラクレスの子孫と称した皇帝コッレオーニの強さと勝利を神格化したものだ。 [33]
複合体は次のとおりです。
[...] 隠された、そして明白な暗示、構造的および意味的類似性に満ちた記念碑的複合体であり、クライアント自身が理想的な領域で彼の個性を超越した記念碑を建てました。
— [43]
ファサードは、装飾と高さの増すボリュームのコントラストにより、カエサルやトラヤヌスに匹敵するコンドッティエーレの崇高さにおいて、神聖と異教が融合していると言えるでしょう。[33]
ファサード中央にはバラ窓があり、礼拝堂内部の主な光源となっている。しかし、この光は祭壇ではなく、礼拝堂内の宗教的シンボルの中でも特に目立つコッレオーニの騎馬像に向けられている。そのため、司祭席と祭壇は脇役のように思われ、黄金の騎馬像で訪問者に威圧感を与えるコンドッティエーレが、この光景を独占している。[33]
バラ窓には車輪が描かれている。これは一般的に再生の象徴であるが、この場合は太陽の寓意であり、ヨシュアに勝利をもたらし、バルトロメオが自らを後継者と考えていた太陽である。[44]この象徴は次のような意味を持つ。
[...] 帝国の伝統の一部になりたい人々を表すために役立ちました。ヨシュアの姿はコッレオーニ礼拝堂の構想に不可欠です。
— フリードリヒ・ピエル、ベルガモのラ・カペラ・コレオーニ・イル・ルオーゴ・ピオ・デッラ・ピエタ、ベルガモ、LPP、1975年
側面の窓のエンタブラチュアは、運命の輪の動きを止めるかのようにバラ窓に挿入されており、傭兵が美徳と権力の頂点に達した瞬間を強調しています。[45]
この解釈は、バラ窓に、喜びに満ちた期待の姿勢を取ったローマ兵士の像と、首の筋肉の緊張によって強調された、力を入れて伸びたシーザーとトラヤヌスの胸像があることによって裏付けられている。[46]しかし、この像は、多色大理石の板の接続の誤りを修正するためにそこに配置された。
この作品全体から得られるものは次のとおりです。
[...] バルトロメオ・コッレオーニの全体的な性格の感覚。彼は確かにそうではなかったが、自分が守護神であると感じていた都市にそのように見せたかった。
— フランチェスコ・ロッシ[47]
キリスト教徒は異教徒と融合し、教会は神への旅の証人となり、神殿は皇帝を神格化する。これは、ローマ帝国のユリウス・カエサルとトラヤヌス・アウグストゥスの胸像の碑文に記されている通りである。[48]
入口の両側の窓には大砲の砲身を模した柱があり、コレオーニはまさにこの砲身を固定台から外し、簡単に移動できるようにして機動力のある大砲を作り出したのである。[31]
礼拝堂内のあらゆるものは、境界と広がりを特定するのが難しい宗教性と世俗性が混ざり合った中で、マイル（兵士）を称えています。 [31]
参照
参考文献
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参考文献
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