共産主義者
ソビエト連邦共産党員証、1989年

「正真正銘の共産主義者」とは、第二次赤狩りの時代にアメリカ合衆国で広まった用語で、共産主義組織や極左組織、特にアメリカ共産党のメンバーを指す言葉として使われました。冷戦時代においてこの言葉が使われる場合、今でも侮辱的な意味合いを持つとされています。 [ 1 ]

このフレーズの歴史

ジョセフ・マッカーシー上院議員は、米国国務省に「正真正銘の共産主義者」が潜入していると主張した。

「カード所持」という言葉は、もともと政治的な意味合いはなく、あらゆる組織への所属を表すために使われていました。[ 2 ]例えば、シュヴァルツェナウ兄弟教会のアナバプテスト派のキリスト教徒、例えばダンカード兄弟教会は、1887年から兄弟カードを所持しています。 [ 3 ]

第二次赤狩りの際、この言葉は共産党員を指す呼称として使われ、下院非米活動委員会の調査やジョセフ・マッカーシー上院議員によっても同じように使われた。[ 4 ]政治の文脈では、この言葉は依然として軽蔑的な意味合いを持っている。[ 1 ] 1950年代以降、この言葉の範囲は広がり、非政治的な用途にも使われるようになった。[ 4 ]

マッカーシー上院議員は、米国務省に57人の「正真正銘の共産主義者」が勤務していると主張した[ 5 ]。この主張はアメリカの新聞で広く報じられた[4]。この数字は205人の「危険な人物」の数字とは異なっており、記者を混乱させた。[ 6 ]「57人の正真正銘の共産主義者」という表現は、マッカーシーがソルトレイクシティで行ったラジオインタビューで初めて登場し、ホイーリングでの演説の議会記録にも記載されている。[ 7 ]マッカーシーは「正真正銘の共産主義者」と彼が「同志」と呼ぶ者を区別していた。正真正銘の共産主義者は真の党員とみなされたが、同志は単にイデオロギーに共感しているだけだった[ 1 ] 。

共産党員カードの歴史

左翼国際主義労働組合である世界産業労働組合の会員カード。

冷戦初期には、共産党員の中にも党員証を持っている者がいたが、多くは党員であることを隠していた。[ 4 ]この用語の最も古い言及は、おそらく1912年のデイリー・ピープル紙の記事で、「『ユニオンカード』を持つ党員」について言及されている。現代の用語に近い言及は、1918年のニューヨーク・トリビューン紙の記事で、著名な社会主義労働組合である世界産業労働組合の組合員を「レッドカードを所持する『ウワッブリー』」と表現している。[ 4 ]

デジタル技術の進歩により、現在のアメリカ共産党は党員カードを発行していない。[ 4 ]

応答

多くのプロテスタントとカトリックのキリスト教徒、そして政治的保守派が協力して、ワーナー・サルマンの「キリストの頭」の財布サイズやポケットサイズの絵を普及させ、「『共産主義者の証』に対抗するために、『キリスト教徒の証』が存在するべきだ」という考えを広めた。[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] 1990年代のソビエト連邦の崩壊まで、 「キリストの頭」は「5億回以上印刷され、世界的な象徴的地位を獲得していた」。[ 11 ]しかし、キリスト教徒による聖カードの使用（プロテスタントの日曜学校のカードを含む）は共産主義以前から存在している。

参照

参考文献

  1. ^ a b cウィリアム・サファイア (2011年11月9日). 「カードを落とせ」 .ウィリアム・サファイアの「言語について」より. ランダムハウス・デジタル. ISBN 978-0-307-79974-6. 2012年10月3日閲覧。
  2. ^ローズマリー・オスラー（2011年9月6日）「Card-Carrying Commies, Commiesymps, and Reds Under the Bed（ベッドの下の共産主義者、共産主義派、そして赤化主義者）」『スリング・マッド：2世紀にわたるアメリカ政治における無礼なあだ名、悪意のあるスローガン、そして侮辱的なスラング』ペンギン社、ISBN 978-1-101-54413-6. 2012年10月3日閲覧。
  3. ^ダーンボー、ドナルド・F. (1983). 『ブレザレン百科事典』 . ブレザレン百科事典. p. 204. ISBN 978-0-318-00487-7。
  4. ^ a b c d e fウィックマン、フォレスト（2012年10月2日）「共産党員カードを持っている人は本当に共産党員カードを持っているのか？」スレート誌。 2012年10月3日閲覧。
  5. ^リチャード・H・ロヴェレ（1996年4月12日）.ジョー・マッカーシー上院議員. カリフォルニア大学出版局. pp.  128– 129. ISBN 978-0-520-20472-0. 2012年10月3日閲覧。
  6. ^ロバート・グリフィス (1987). 『恐怖の政治：ジョセフ・R・マッカーシーと上院』 マサチューセッツ大学出版局. pp.  53– 54. ISBN 978-0-87023-555-9. 2012年10月3日閲覧。
  7. ^エドウィン・R・ベイリー（1981年10月22日）『ジョー・マッカーシーと報道』ウィスコンシン大学出版局、pp.  20– 21. ISBN 978-0-299-08624-4. 2012年10月3日閲覧。
  8. ^プロセロ、スティーブン（2003年12月15日）『アメリカのイエス：神の子はいかにして国民的アイコンとなったのか』ファーラー・ストラウス・アンド・ジルー社、117ページ。ISBN 97803741789011940年代から1950年代にかけての戦後復興期、プロテスタントとカトリックは、無神論的な共産主義の脅威に対抗するために宗派の違いを軽視し、統一戦線を張った。そのため、サルマンの描いたイエス像は、アメリカの家庭、教会、職場において、圧倒的に最も一般的なイエス像となった。サルマン（そして彼の配給会社の巧みなマーケティング）のおかげで、イエス像はあらゆる人種や宗教のアメリカ人に瞬時に認識されるようになった。
  9. ^モーガン、デイビッド（2006年7月1日）。「どこにでもある顔」。クリスチャン・ヒストリー。クリスチャニティ・トゥデイ。 2014年5月1日閲覧。第二次世界大戦の文脈は、サルマンの主要作品「キリストの頭」の普及と一般大衆の受容においても同様に重要でした。USO（アメリカ退役軍人会）の会員である救世軍とYMCAは、ヨーロッパとアジアへ向かうアメリカ兵にポケットサイズのこの絵を配布しました。何百万枚もの複製が世界中に広まり、多くの退役軍人にとって戦争体験の懐かしい思い出となりました。戦後、オクラホマ州とインディアナ州の団体は、この絵を私的および公的領域に広めるための広範なキャンペーンを実施しました。インディアナ州でこの活動を主催したルーテル派の指導者は、「正真正銘の共産主義者」の影響に対抗するために、「正真正銘のキリスト教徒」が存在するべきだと述べました。サルマンの「キリストの頭部」の複製は、公共図書館、学校、警察署、コミュニティセンター、さらには法廷にも設置されました。1962年の写真には、ワシントンに送られた絵画の複製の横で敬虔なポーズをとるリンドン・ジョンソン副大統領の姿が写っています。
  10. ^モーガン、デイヴィッド (1996). 『ワーナー・サルマンの芸術』イェール大学出版局. p. 192. ISBN 9780300063424こうした記述に共通するメッセージは、サルマンが視覚化したキリストこそが、他者性を克服する鍵であるという点であった。イエスはすべての人の友であり主であり、世界中で働き、最終的にはすべての人に認められる存在であった。これは第二次世界大戦後の国際的な争いという文脈において重要なメッセージであった。ポケットサイズのキリストの頭像は、福音派による保守的な政治プロパガンダにおいて主要な象徴として用いられた。インディアナ州の実業家カール・H・デューイングは、いわゆる「正真正銘のキリスト教徒」と「正真正銘の共産主義者」を対立させた。
  11. ^ブラム、エドワード・J.、ハーヴェイ、ポール（2012年9月21日）『キリストの色』UNCプレスブックス、211ページ。ISBN 97808078373752014年4月30日閲覧。冷戦はプロテスタントとカトリック教徒を無神論的共産主義に対抗する同志として結束させ、かつて非白人とみなされていた移民の子供たちは、アメリカとその信仰の象徴とはなり得なくなっていた。1960年のジョン・F・ケネディの当選は、有権者にカトリック教徒としてのアイデンティティではなく、アメリカ人としてのアイデンティティが政治的決断を形作ると確信させ、宗教的和解のもう一つの転換点となった。1990年代までに、サルマンの「キリストの頭部」は5億部以上印刷され、世界的な象徴的地位を獲得した。
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