キャサリン・マクレラン

キャサリン・「キティ」・マクレラン
生まれる	（1921年3月1日）1921年3月1日 ペンシルベニア州ヨーク
死亡	2009年3月3日（2009年3月3日）（88歳） ニューハンプシャー州ピーターボロ
母校	ブリンマーカレッジカリフォルニア大学バークレー校
職業	文化人類学者
配偶者	ジョン・ヒッチコック

キャサリン・「キティ」・マクレラン（1921年3月1日 - 2009年3月3日）は、アメリカの文化人類学者で、ユーコン準州に住むアサバスカ語族、トリンギット族、タギッシュ族に特有の口承史と物語の記録で知られています。キャサリンの活動は学術研究にとどまらず、 1976年のマッケンジー渓谷パイプライン論争など、彼らの権利擁護活動にも参加しました。夫は同じく人類学者のジョン・ヒッチコックで、1974年に結婚しましたが、2001年に健康上の合併症で亡くなりました。^{[ 1 ]}

バイオグラフィー

キャサリンはペンシルベニア州ヨークに生まれ、生涯をアメリカ合衆国全土とユーコン準州で過ごし、ニューハンプシャー州ピーターボロで亡くなりました。1950年代から1980年代にかけて、彼女はユーコン準州で広範な研究を行い、ユーコン準州の先住民について、彼らの伝統的な口承物語を研究資料として用いて詳細な調査を行いました。30年以上にわたり、彼女は学者として、また多くの北部の人々と親しい友人として共に活動し、彼らの伝統的な物語は彼女の研究の指針となりました。^{[ 1 ]}

彼女の研究は応用人類学のモデルとなった。^{[ 1 ]}彼女は北部の口承伝承を研究した最初の人類学者の一人であり、そうすることで、口承史を書き写すための規則の標準化に貢献した。^{[ 2 ]}キャサリンの北部研究に対する姿勢は、本質的にフェミニスト的だった。

彼女は52歳で文化生態学者のジョン・ヒッチコックと結婚した。二人の学術的な関係はウィスコンシン大学マディソン校で共に働いていた頃から始まったが、恋愛関係になったのは数年後のことである。^{[ 3 ]}

教育

キャサリンは1942年にブリンマー大学で人類学の学士号を取得しました。^{[ 3 ]}彼女は1946年にカリフォルニア大学バークレー校で博士課程を開始し、ロバート・ローウィの指導を受けました。1950年に人類学の博士号を取得しました。 ^{[ 4 ]}

フィールドワーク

キャサリンのユーコン準州における研究は、彼らの口承伝承を記録する「部外者」としての先駆的な関心によって特徴づけられました。これらの初期のインタビューは、物語の記録を正確に記録することを促し、彼女はこれらの伝統的な物語間の差異の本質を特定し始めることができました。彼女の研究は、アンジェラ・シドニーのような情報提供者と適切な関係を築くと同時に、参加観察者として倫理的に行動するために、口頭インタビューとコミュニティへの度重なる訪問という、北部での時間のかかる作業に依存していました。^{[ 3 ]}

『わが民の物語』の原稿執筆は1980年代に始まり、そのほとんどは1948年から1952年の間に書き下ろされ、本書には175の物語、あるいは物語集として収録されている。そのうち35は南部トゥチョーニ語話者によって語られた。内陸部トリンギット語の物語、あるいは物語集は62である。^{[ 2 ]}

キャサリンは1950年にアングーンでフレデリカ・デ・ラグナと共同研究を行い、1952年にはフランシス・A・リデルと共に北上し、ヤクタットで民族学的調査を行った。この民族学的調査において、グループはコミュニティ内に、ほぼ絶滅したアサバスカ語族のエヤック語を母語とする2名の存在を発見した。^{[ 5 ]}

キャサリンがユーコン準州の先住民族の口承伝承の記録に初期から貢献したことで、この地域は他者の研究対象へと広がりました。リン・エシェバリアによるバハイ教における物語研究もその一例です。彼女は、近年導入された宗教の観点から、同様の物語や神話を探求しています。1960年から1974年の間に、205人がバハイ教に改宗しました。多くの人々が口承伝承の伝統を維持し、2008年に発表されたエシェバリアの研究は、その歴史を可能な限り記録しようと試みました。^{[ 6 ]}エシェバリアは、キャサリンとジュリー・クルックシャンクによる先駆的な研究を高く評価し、「ユーコン準州の先住民族との広範な研究は、先住民族の口承伝承が西洋の科学的モデルとは異なる種類の知識を提供していることを示す上で大きな貢献を果たしました」と述べています。^{[ 6 ]}

雇用

キャサリンはブリンマー大学卒業後、カリフォルニア大学バークレー校に進学するまでの4年間、アメリカ海軍のWAVES（海軍航空部隊）に勤務した。1952年にワシントン大学で働き始め、1956年まで同大学に在籍。その間、友人として、また研究者としてユーコン準州を頻繁に訪れた。その後、 1956年から1961年までバーナード大学に勤務し、1961年から1983年までウィスコンシン大学マディソン校に移り、正式に教授職を退任した。彼女は同大学で亡くなるまで名誉教授を務めた。 ^{[ 7 ]}

彼女の教え方は独特で、体系化されていないながらも、包括的かつ多感覚的に、生徒たちが北部の生活様式を理解するのを助けました。研究で取り上げた物語の重要な要素を説明するために、彼女はトリンギット族とアサパスカン族の道具、衣服、武器を生徒たちに持参しました。また、彼女は大学院生たちにクローバー、ローウィー、デ・ラグナの著作を読むことを強く勧めました。なぜなら、彼女は彼らとキャリアの絶頂期に密接に仕事をしていたからです。^{[ 3 ]}

キャサリンは1954年にブリンマー大学、 1962年にミズーリ大学、1973年に2度、1987年に再びアラスカ大学の客員教授を務めた^{。[ 7 ]}

出版作品

• 『マイ・オールド・ピープルズ・ストーリーズ：ユーコン・ファースト・ネーションズへの遺産』全3巻。ジュリー・クルックシャンク編・加筆。キャサリン・カーナン挿絵。『ユーコン史時事論文集』第5巻（1～3）。ホワイトホース：ユーコン準州政府文化サービス部（2010年再版）（2007年）
• 『大地の一部、水の一部：ユーコン・インディアンの歴史』バンクーバー：ダグラス・アンド・マッキンタイア社（1987年）
• 亜北極コルディレラ研究の歴史（35～42頁）：コルディレラにおける異文化関係と文化変容（387～401頁）；内陸トリンギット族（469～480頁）；タギッシュ族（481～492頁）；トゥチョーニ族（493～505頁）；アトナ族（641～663頁；フレデリカ・デ・ラグナとの共著）。『北米インディアンハンドブック第6巻：亜北極圏』ジューン・ヘルム編、ワシントンD.C.：スミソニアン協会（1981年）所収。
• マイ・オールド・ピープル・セウ：南ユーコン準州の民族誌的調査。全2巻。民族学出版物6（1-2）。オタワ：カナダ国立博物館（2001年再版）（1975年）
• 北アメリカ北西部における最初の白人に関するインディアンの物語。『アラスカ南西部とユーコン南部の民族史』所収。マーガレット・ランティス編。103～133ページ。レキシントン：ケンタッキー大学出版局。(1970b)
• 『熊と結婚した少女』民族学出版物2. オタワ：カナダ国立博物館. (1970a)
• 北アメリカ北西部における初期歴史期の文化接触。北極人類学2(2):3-15. (1964)
• タギッシュ・インディアンにおける富裕な女性とカエルたち。アントロポス58:121-128. (1963)
• 北アメリカ北西部における同性兄弟姉妹間の回避行動。サウスウェスタン・ジャーナル・オブ・アンソロポロジー17(2):103-123. (1961)
• 南ユーコン準州におけるシャーマニズム的シンクレティズム. ニューヨーク科学アカデミー紀要, シリーズ2, 19(2): 130–137. (1956)
• 社会構造と北部トリンギットの儀礼主義の相互関係。サウスウェスタン人類学ジャーナル10(1):75-96 (1954)
• 南ユーコン準州における文化変化と先住民貿易、カリフォルニア大学バークレー校人類学部博士論文（1950年）

参考文献

1. クルックシャンク、ジュリー. 訃報. アメリカン・アンソロポロジスト. 2010 (112:2)
2. マクレラン、キャサリン. 私の昔の人々の物語：ユーコン先住民への遺産。第1部：南部タッチョーネ族の語り部。2007年。
3. 女性人類学者：選集。「キャサリン・マクレラン」アン・ストーラー著。pp. 246-251。
4. York Daily Record. 死亡記事. 2009.「アーカイブコピー」（PDF） . 2011年12月26日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2012年4月15日閲覧。
5. デ・ラグーナ、フレデリカ。セント・イライアス山の麓：ヤクタット・トリンギット族の歴史と文化：第3部。
6. エチェバリア、リン。「古い太鼓に新しい皮を：ユーコン準州のアボリジニ・バハイのストーリーテリングの変化する文脈」ノーザン・レビュー29（2008年秋）：39-62。
7. *York Daily Record. Obituary. 2009. 「アーカイブコピー」（PDF） . 2011年12月26日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2012年4月15日閲覧。