ケルト人（現代）
関連する民族集団の分類

現代ケルト人（/ k ɛ l t s / KELTS、Celtの発音を参照）は、ケルト語、文化、遺伝学、芸術史を共有する関連民族グループであり、ヨーロッパ西端のケルト人が居住した地域のいずれかに住んでいるか、その地域の子孫です。[1] [2]

18世紀、エドワード・リュイドが大西洋沿岸の先住民をケルト人と特定したことを受けて、西ヨーロッパに近代ケルト人のアイデンティティが生まれました。リュイドと他の人々（特に17世紀のブルターニュ人年代学者ペズロン）は、ギリシャ・ローマ時代の著述家によって記述されたケルト人を、ローマ以前のフランス、イギリス、アイルランドの人々と同一視しました。彼らは古代アイルランド語とイギリス語をケルト語族に分類しました。これらの古代言語の子孫は、ブリトン語（ブルトン語、コーンウォール語、ウェールズ語の変種）とゴイデリック語（アイルランド語、マン島語、ゲール語の 変種）であり、それらを話す人々は近代ケルト人と考えられています

近代ケルト人のアイデンティティの概念は、19世紀を通じてケルト復興運動へと発展した。19世紀後半には、特にグレートブリテンおよびアイルランド連合王国において、民族ナショナリズムという形をとることが多くなり、 1922年のアイルランド独立戦争によりアイルランド自由国が分離独立を余儀なくされた。ウェールズ、スコットランド、ブルターニュでも重要な民族主義運動が起こり、ケルト民族という概念が生まれた。第二次世界大戦後、ケルト運動の焦点は言語復興と保護主義へと移行し、例えば1961年には現存するケルト語族の保存を目的としたケルト連盟が設立された。[3]

ケルト復興は、ケルト的とされる音楽と芸術の様式の出現にもつながりました。音楽は典型的にはケルト諸国内の民俗伝統に影響を受け、芸術は古代ケルト人や中世初期キリスト教によって生み出された ケルト美術の装飾様式、そして民俗様式に影響を受けていました。「ケルト間」の文化交流を促進する文化イベントも登場しました。

20世紀後半には、一部の著者が現代ケルトのアイデンティティという考え方を批判しました。通常、文化と文化的つながりを定義する上での言語的要素の価値を軽視し、時には古代においてさえ共通のケルト文化は存在しなかったと主張することもありました。マルコム・チャップマンの1992年の著書『ケルト人：神話の構築』は、考古学者バリー・カンリフが「『ケルト』の使用に対する政治的に正しい軽蔑」と呼ぶものにつながりました。[4]

定義

伝統的に、ケルト性を定義づける本質的な基準は、ケルト語族の言語を現在、またはかつて使用していた民族や国であると考えられており、他の文化領域に進出する前に、ケルト語族とのつながりの指標を念頭に置く必要があると主張されています。 [5]

ケルト人を定義する別のアプローチとして、ヴィンセント・メガウとルース・メガウ（1996年）およびライムント・カール（2010年）が提唱した、現代的な包括的かつ連想的な定義がある。この定義によれば、ケルト人とは、ケルト語を使用する者、ケルト特有の文化表現（芸術や音楽など）を制作または使用する者、歴史的資料においてケルト人として言及されている者、自身または他者からケルト人であると認識されている者、あるいはケルト人の子孫であることが証明されている者（家系やDNAの祖先など）とされる。[6] [7]

啓蒙時代以来、 「ケルト人」という用語は、現在および過去の様々な民族や文化的特徴に適用されてきました。今日では、「ケルト人」はケルト諸国（ブルトン人、コーンウォール人、アイルランド人、マン島人、スコットランド人、ウェールズ人）の人々、およびそれぞれの文化や言語を表すためによく使われます。[8]ブルトン人（ノルマン人とチャンネル諸島民とのつながりを除けば）を除いて、言及されているすべてのグループは近世以降、強い英国化を受けており、したがって、アングロ・ケルト系のマクロ文化に参加していると説明されています。同様に、ブルトン人は近世以降、強いフランス化を受けており、同様にフランコ・ケルト系のマクロ文化に参加していると説明できます

大陸ケルト人のルーツ（ガリア人またはケルティベリア人）に由来するヨーロッパ文化をケルト人とみなすことはあまり一般的ではありません。これらは中世初期よりずっと以前にローマ化またはゲルマン化されていました。それでもなお、アストゥリアス人、ガリシア人、ポルトガル人、スイス人、北イタリア人、ベルギー人[9] 、オーストリア人などの大陸の集団には、ケルト起源がしばしば示唆されています。ベルギーとアキテーヌの名称は、それぞれガリア・ベルギカとガリア・アキタニアに由来し、これらはベルガエ人とアキタニア人にちなんで名付けられました[10] [11]。スイス連邦のラテン語名であるConfoederatio Helveticaはヘルウェティイ人に、ガリシアの名称はガッラエキ人に、フランスのオーヴェルニュの名称はアヴェルニ人に由来します。

ケルトの復興とロマン主義

1904年、カーナーヴォンで開催された汎ケルト会議の代表者たち。後列：マギー・ジョーンズ（アルフォンのハープ奏者）、グリフィズ・リチャーズ夫人（グウェントの首席ハープ奏者）、デイヴィッド・ロバーツ（マウドウィの盲目のハープ奏者）、グウィネス・ヴォーン。前列：ペドワー・ジェームズ、エミール・アモニック、レナ・ボトレル、テオドール・ボトレル、ポール・バルビエ教授

「ケルト」は、様々な民族によって、様々な時代に自己識別のラベルとして採用されてきました。「ケルト性」は、それらの間の推測されるつながりを指す場合があります

19世紀、フランスのナショナリストたちは、自らがガリア人の子孫であることを特別な意味合いで捉えていた。ウェルキンゲトリクスの闘争は、ナポレオン1世とナポレオン3世の両ナポレオン戦争を含む、19世紀のフランス民族主義防衛闘争の先駆けとして描かれた。フランス史の教科書では、ガリア人（「我らの祖先ガリア人…」）が文化的同化の例として強調されている。[12]中世後期には、一部のフランス人作家が（誤って）自分たちの言語はラテン語ではなくケルト語であると信じている。[13] 19世紀のナショナリズムにおいて、ケルト性が同様に用いられたのはスイスにおいてでした。スイス人はヘルウェティイ族というケルト人の部族に起源を持つと考えられており、このつながりはスイスの公式ラテン語名であるConfœderatio Helvetica （コンフェデラティオ・ヘルヴェティカ）に今も見られます。これは、国家コードCHの由来であり、切手の名前（ヘルヴェティア）にも使われています。

インド・ヨーロッパ語族の研究が進む以前、文献学者は、ゴイデリック語族とブリソン語族、そしてこれらの言語と古典時代に話されていたガリア語などの絶滅したケルト語族との間に関係があることを確立しました。ゴイデリック語族とブリソン語族という用語は、1707年の研究でエドワード・リュイドによって2つのケルト語族を説明するために初めて使用され、ウェールズ国立博物館によると、その世紀には「ケルト語族を話す人々はケルト人と見なされていた」とのことです。[8]

同時に、ブリテン諸島では特定の時期に他の遺産を重視する傾向もありました。例えば、マン島ではビクトリア朝時代にバイキングの遺産が重視され、スコットランドではノルウェーとアングロサクソンの遺産の両方が重視されました

ケルト人を高貴な野蛮人として描くロマンチックなイメージは、初期のウィリアム・バトラー・イェイツ、グレゴリー夫人、シャーロット・ゲスト夫人、ラノーヴァー夫人、ジェームズ・マクファーソン、シャトーブリアン、テオドール・エルサール・ド・ラ・ヴィルマルケ、そして彼らの影響を受けた多くの人々によって育まれました。このイメージは、いわゆる「ケルトの辺境」（舞台版『アイリッシュマン』を参照）における隣人に対するイギリス人の認識だけでなく、アイルランド・ナショナリズムや、他のケルト語圏における類似物にも影響を与えました。ロマンチックで産業革命以前の、陰鬱で神秘的なケルト人への関心の復活がもたらした永続的な産物としては、ゴルセダウ、コーンウォール語の復活[ 14] [15] 、ゲール語競技の復活などがあります。

現代のケルト人

コーンウォールのマドロン・ウェル近くの木に結ばれた布

地域的少数派ではなく、国民的少数派としての現代ケルト人の独自性は、英国の主要新聞によって定期的に認識されてきました。例えば、1990年のガーディアン紙の社説は、これらの違いを指摘し、憲法で認められるべきだと述べました。

より小規模な少数派もまた、自分たちがウェールズ人、アイルランド人、マン島人、またはコーンウォール人であることに変わりはないという、同様に誇り高いビジョンを持っています。これらのアイデンティティは、ヨークシャー出身の誇り高い人々 、ましてやバークシャー出身の誇り高い人々には決してわからないような、明確に国民的なものです。これらの要素を無視した新たな憲法上の合意は、不均一な基盤の上に築かれることになるでしょう。[16]

アイルランド共和国は、1990年代に初めてイギリスの一人当たりGDPを上回り、「ケルトの虎」というあだ名を付けられた。コーンウォール地方主義者の運動の恩恵もあり、コーンウォールは欧州連合から目標1の資金を獲得することができた。スコットランドとウェールズはウェールズ開発庁のような機関を獲得し、21世紀の最初の20年間は、スコットランドとウェールズの民族主義者がスコットランド議会とセネッド（ウェールズ議会）の制度を支持してきた。より広い意味では、大都市圏のアイデンティティに対抗する独自のアイデンティティが形成され、強く根付いてきた。[説明が必要]

これらの後者の進化は、汎ケルト的またはインターケルト的な側面 の成長と並行して進んでおり、これは様々なケルト諸国で活動する多くの組織や祭りに見られます。ヨーロッパやそれ以外の多くの大学のケルト研究科では、様々な古代および現代のケルト語と関連する歴史や民間伝承を一堂に研究してきました。

現代ケルト文化の最も活気のある側面のいくつかは、音楽、歌、そして祭りです。以下の「音楽、祭り、ダンス」のセクションでは、世界の注目を集めているこれらの側面の豊かさについて概説しています。[17]

ハーリング、ゲーリックフットボール、シンティなどのスポーツはケルト的であると見なされています

アメリカ合衆国も現代のケルト文化に関する議論に参加してきました。例えば、バージニア州 上院議員 ジェームズ・H・ウェッブは、2004年の著書『Born Fighting: How the Scots-Irish Shaped America』の中で、北米への初期の「開拓者」移民はスコットランド系アイルランド人であったと物議を醸す主張をしています。彼はさらに、アングロサクソン人の入植者とは対照的に、彼らの独特のケルト的特徴（親族への忠誠心、政府権力への不信感、軍備）が現代アメリカのアイデンティティの構築に貢献したと主張しています。アイルランド系アメリカ人はまた、フェニアン運動や、大飢餓はイギリスの残虐行為であるという見解の発展を通じて、 19世紀のアイルランド共和主義の形成に重要な役割を果たしました。[18]

現代ケルト文化への批判

1996年、フリンダース大学のルース・メガウ[19]と名誉教授のヴィンセント・メガウ[20]は、古代誌の記事「古代ケルト人と現代民族性」の中で、民族的アイデンティティ、特にケルト人のアイデンティティとの関連において考察し、ヨーロッパとのさらなる統合に反対するイギリスのナショナリスト的アジェンダに動機づけられ、現代ケルト人のアイデンティティを脅威と見なす批評家たちに反論しました。[21] [22]

1998年、レスター大学のサイモン・ジェームズ氏[23]は、アンティクイティ誌の記事「ケルト人、考古学における政治と動機」の中で、ルース・メガウとヴィンセント・メガウの論文に対し、歴史的な意味での「ケルト人」という用語の適切性を疑問視する反論を行った。[ 24]彼の主張の核心は、ブリテン島の鉄器時代の人々は、一般的なケルト人としてではなく、それぞれ独自の伝統と歴史を持つ様々な社会のモザイクとして捉えるべきだという点にあった。[24] 1998年後半、この論理は批判にさらされ、近代イギリス文化植民地主義の知的拡張であると同時に、物質文化と民族性との間の人類学的相関関係を単純化しすぎていると批判された。ルース・メガウとヴィンセント・メガウは、アンティクイティ誌の記事「（ケルトの）夢のメカニズム？：批判者への部分的反論」の中で、こう述べている。[25]は、「ケルト懐疑論者」がイングランドのナショナリズムやイギリス帝国の衰退への不安に動機付けられていると攻撃した。

サイモン・ジェームズは1998年に反論を書き、ケルトの過去を拒絶することは「ナショナリスト的」ではなく、考古学的証拠に一部基づいており、通常はポストコロニアル主義と多文化主義のアジェンダによって、イギリスは常に複数のアイデンティティの本拠地であったことを認識していると主張した。[26]

近年、島嶼ケルト人は、大西洋青銅器時代、あるいはおそらくそれ以前のケルト語を話す、大西洋貿易ネットワーク文化の一部であると見られるようになってきている。 [27]

2003年、シェフィールド大学のジョン・コリス教授[28]は『ケルト人：起源、神話、そして発明』というタイトルの本を執筆したが、これは2004年にルース・メガウとヴィンセント・メガウによって『古代』の中で批判された。[29]

ケルト国家

アイルランド、マン島、スコットランド、ウェールズ、コーンウォール、ブルターニュの6つのケルト民族を示す地図
現代の国境内にある6つのケルト国家は黄色で示されています（アイルランド、マン島、スコットランド、ウェールズ、コーンウォール、ブルターニュ）

これら6つの国家は、現代のケルト人のアイデンティティと最も関連付けられており、「ケルト国家」と考えられています。

これらの6つの民族は、ケルト連盟やケルト会議などによってケルト民族とみなされている。[30] [31]これらの組織は、ケルト民族の定義を主に言語に基づいている。ケルト語はこれらの6つの地理的地域で生き残り（場合によっては復活し）、程度の差はあれ使い続けている。[32]ケルト系遊牧民も存在する。アイルランド系旅行者の「パヴィー」は、アイルランド・ゲール語と他の言語が融合したクレオール語であるシェルタ語を話す。また、スコットランド・ハイランド地方の先住民である「ティンカー」は、スコットランド・ゲール語のアクロ方言であるビューラ・リーガード語を話す。[33] [34]

他の地域や国を代表する多くの活動家も、古代ケルト人がヨーロッパ全土に広く分布していたことを反映して、現代ケルト人として認められるよう求めてきました。注目すべき地域としては、ガリシア 、ポルトガル北部、アストゥリアス、カンタブリアなどが挙げられます

ガリシア／ポルトガル北部（まとめてガラエキア）、アストゥリアス、カンタブリアではケルト語は存続しなかったため、ケルト連盟やケルト会議が用いるリトマス試験の対象外となっています。それでも、ケルト文化を中心とする多くの組織は、ガリシア／ポルトガル北部（ドウロ、ミーニョ、トラス・オス・モンテス）とアストゥリアスは 「ケルトの文化的または歴史的遺産を主張できる」と考えていますケルト人であるという主張は、これらの地域におけるケルト人の長い歴史[35]と、他の大西洋岸ケルト民族との民族的つながり[36] [37]（ケルティベリア人、ケルト人、カストロ文化を参照）に根ざしている。2009年、ガリシア・ケルト連盟（Liga Celtiga Galaica）の支援を受けたガリア復興運動は、ヴィンセント・F・ピンタド編纂のアテビヴォタ辞典と古ケルト辞典に基づいて、Q-ケルト・ガリア語を再構築していると主張した[38] [39] [40] 。

イングランドにはケルト音楽、舞踏、民間伝承の要素が見られ（例：ヤンタンテセラ、井戸飾り、ハロウィン）、カンブリア語は1018年頃のストラスクライド王国の崩壊まで存続した。[41]イングランドは全体として多くの異なる地域から構成されており、カンブリア、ランカシャー、ノーサンブリア、西ヨークシャー、デヴォンなど、一部の地域は他の地域よりもケルトの伝統が強いと主張できる。[42] 2009年には、イングランドのカンバーランドでカンブリア語の復活が試みられていると主張されたが、[43] 「カンブリア語」が古ウェールズ語とは異なるという考えは、多くのイングランドの歴史家が古ウェールズ語をかつてイングランド全土で話されていた言語として受け入れることに困難を覚えることから生じていると批判されている。[44]コリン・ルイスはカーン誌で、イングランド北部のリバイバリストたちは、ケルト文化の要素が残っている別の地域であるダービーシャー[45]で成功裏に行われたのとほぼ同じ方法で、「車輪の再発明」[43]をするのではなく、ウェールズ語の既存の豊かな文化的基盤を活用するために現代ウェールズ語を使用していると示唆しました。[42]

同様に、ブルターニュ以外のフランス、オーヴェルニュでは、ケルトの神を偲んで焚き火の周りで聖歌が歌われています。[46]ガリア人の多神教を復活させようとする現代の試みもあります。[47] [48]

祖先

系譜と家族史への深い関心は、ケルト民族や地域、そしてケルト系の伝統を持つ人々の文化の特徴として注目されています。[49] [50]歴史的に、ケルト地域の一部の人々は、クリスチャンネームのみを使用して、リズミカルに名前から名前へと移動しながら、何世代にもわたる系譜を歴史として暗唱することができました。[49]これは、ルンリグの歌「Sìol Ghoraidh（ゴライの系譜）」の歌詞に示されています。 [51]

遺伝性ヘモクロマトーシスという遺伝性疾患は、ケルト系の人々の間で圧倒的に高い有病率を示しています。[52]ケルト系の人々の間ではるかに多く見られる他の特徴としては、ラクターゼの持続性と赤毛が挙げられます。アイルランド人の46%、ハイランド・スコットランド人の少なくとも36%がMC1R遺伝子の赤毛変異体の保因者であり、これは彼らが住む地域の曇りがちな気候への適応である可能性があります。[53] [54] [55]

フェロー諸島は通常ケルト国家とは見なされていませんが、遺伝的には多くのケルト系の遺産を持つ人口を抱えています。最近のDNA分析では、男性系を示すY染色体は87%がスカンジナビア系であり、[56]女性系を示すミトコンドリアDNAは84%がケルト系であることが明らかになっています。[57]アイスランド人についても同様のことが言えますアイスランドの創始者はアイルランド、スコットランド、スカンジナビアから来ました。ミトコンドリアDNAとY染色体の研究によると、アイスランド人の母系祖先の62%はスコットランドとアイルランド（残りの大部分はスカンジナビア）に由来し、父系祖先の75%はスカンジナビア（残りの大部分はアイルランドとブリテン諸島）に由来しています。さらに、ケルト諸国と認められている地域の中には、住民のほとんどがケルト系ではない地域もあります。例えば、スコットランドのオークニー諸島とシェトランド諸島には、ほとんどがスカンジナビア系の住民がいます。[58]

ケルト諸国からの移住

ロバート・バーテリエが作成した汎ケルト旗の提案例[59]

アメリカ合衆国、カナダ、オーストラリア、ニュージーランドの人口の大部分は、祖先が「ケルト民族」のいずれかの出身である人々で構成されています。これはアイルランド系移民（アイルランド系アメリカ人も参照）に最も大きく関係しますが、ウェールズ系移民とコーンウォール系移民にも、それほど関係はありません。

ヨーロッパ以外では、ケルト語を話すコミュニティを持つ地域が3つあります。

カナダの成立を支えた連邦の父たちの間で最も一般的な母語はゲール語でした。[60]ケープブレトンでは、ケープブレトン労働党などが支持する、カナダに独立した州を設立するための 運動があります。

一部の旧イギリス植民地、またはその中の特定の地域では、 「アングロ・ケルト人」という用語が民族集団を表す言葉として使われています。特に、「アングロ・ケルト系オーストラリア人」は人口の約80%を占めています。[61]

音楽

伝統的なガリシアのガイテイロス

ケルト音楽特有の様式が存在するという主張は19世紀に行われ、民俗伝統と汎ケルト思想の復興と結びついていました。ウェールズの国歌「ヘン・ウラド・フィ・ナダウ」は汎ケルト国歌として採用されました。[62]スコットランド・ゲール語とアイルランド・ゲール語の民俗音楽の間にはつながりがありますが、ウェールズとブルターニュには非常に異なる音楽的伝統が存在していました。それでもなお、ポール・ラドミローのようなブルターニュの復興主義者によってさえ、ゲール語の様式は典型的なケルト音楽として採用されました。[63]

ブルターニュのハープ奏者でありケルト音楽の代表者であるアラン・スティヴェル、 2007年、ドイツ、ニュルンベルクにて

ケルト文化はバグパイプとハープと結び付けられるようになりました。ハープはウェールズの国民楽器と考えられており、ハープ奏者がメロディーを演奏し、歌手がそれに対位法で歌うペニリオン歌唱（またはセルド・ダント）の伴奏に使用されます。 [64]ケルト音楽に適用されたルーツ・リバイバルは、ケルト音楽間の多くの交流をもたらしました。例えば、ウェールズの音楽家は、ブルターニュのビニオ、アイルランドのイリアン・パイプ、有名なスコットランドのパイプの影響下で中世のウェールズのバグパイプを復活させました。 [65]また、スコットランド人はアイルランドの影響を受けてバウランを復活させました。[66]シャルル・ル・ゴフィックは、スコットランドのハイランド・パイプをブルターニュに 紹介しました

無伴奏またはアカペラ[67]の歌唱スタイルは、フォークミュージックの復興、ケルト合唱団の人気、ワールドミュージック、スキャット[68] 、ケルト語でのヒップホップラップ[69] [70]により、現代のケルト世界で広く演奏されています。ダンスの伴奏として使用され、現在も演奏されている伝統的なリズムスタイルには、スコットランド、アイルランド、ケープブレトン島（ノバスコシア州）のプイア・ア・ベウル、アイルランドのショーン・ノス、ブルターニュのカン・ハ・ディスカンがあります。現在歌われている他の伝統的な無伴奏スタイルには、スコットランドのワルキングソングと 詩篇歌唱またはラインアウトがあります。 [71]

フォークロックの出現は、ケルト音楽と呼ばれるポピュラー音楽ジャンルの誕生につながりました。このジャンルは「伝統的な形式と現代的な形式の融合を頻繁に伴い、例えば、ザ・ポーグスのケルトパンク、エンヤのアンビエントミュージック、ランリグ、ローリンズ・クロス、ホースリップスのケルトロックなどです。」[72]汎ケルト音楽フェスティバルが設立され、特に1971年に設立されたロリアン・インターセルティック・フェスティバルは、それ以来毎年開催されています。

フェスティバル

白いシャツ（一部は黒いベスト）と黒いズボンを着た若い男女のグループが、太陽の下、パレードを行進しています。それぞれがバグパイプを演奏しています。バッグはクラレット色です。写真全体が人々でいっぱいです。パレードに参加していない人々は、行列を見ています。
フランスのロリアン・インターケルティック・フェスティバルの笛吹きたち

スコットランドのモッズとアイルランドのフレア・ケオイル（およびゲール語の ケイリ）は、ブルターニュのフェスト・ノズ、コーンウォールのトロイル[73] 、ウェールズのアイステズフォッド[74]に相当するものと見なされています。 [ 75 ] [76]

ケルト・メディア・フェスティバルは、ケルト諸国と地域の言語と文化をメディアで促進する、毎年開催される3日間のイベントです。このフェスティバルは毎年異なるケルト諸国で開催され、1980年から開催されています

それぞれのケルト国家におけるケルト系キリスト教の最も重要なケルト聖人の誕生日は、祭りや祝宴、行進の中心となっている。アイルランド –聖パトリックの日、[77]、ウェールズ –聖デイヴィッドの日、[78]、スコットランド –聖アンドリューの日、[79]、コーンウォール –聖ピランの日、[80]、マン島 – 聖モーホールドの祝日[81] 、ブルターニュ –サン・イヴ祭とサント・アンヌ・ドーレー巡礼の大赦。[82] [83] [84]

一年間の仕事の日常、宗教的信念や慣習に関連する態度や習慣は、キリスト教の到来後も、ケルト諸国の多くの保守的な農村部で生き残りました。[85]これらの土地のいたるところに、キリスト教以前の時代にその地位を獲得し、キリスト教会によって慎重に採用され、キリスト教の名前や献辞、丘、石、そして特に古い儀式を守るためにぼろ布で飾られた井戸が飾られていました。[85]

一年のうちの特定の日は祭りとしてマークされ、通常の暦を参照せずに、そこから時間を前後に数えました。[85]収穫の始まりの祭りに関する優れた研究であるアイルランドのLughnasaにおいて、Máire MacNeill は中世初期から知られている神話と21世紀に残っている習慣との間の連続性を明らかにしました。[85]ウェールズ語でCalan Awstと呼ばれる Lughnasa は夏の祭りであり、 Lug神に捧げられました。[86] [87]非常に興味深いのは、コリニー暦でのSamanという言葉の使用で、この言葉は今でもゲール語でハロウィーン(聖人の夜)を指して使われており、ケルト人の間では重要な昼と夜と祭りです (ウェールズ語ではCalan Gaeafと呼ばれています)。[86] [88]ゲール語の民間伝承では、特に日暮れに魔法の精霊が国中をさまよう危険な時期と考えられていました。[86]キリスト教の装いで祝われ続けましたが、しばしば異教の精神を伴っていた他の重要な祝祭日には、インボルク（ウェールズ語でGŵyl Fair y Canhwyllau）[89] 、羊の出産の始まりで現在は聖ブリギッドの祝日となっているベルテイン[90]、春の祝祭で現在はメーデー（ウェールズ語でCalan Mai）があります。[86] [91] [92]

人々は巡礼において、聖地と聖なる日の祝賀を組み合わせました。[93]巡礼は今でも田舎暮らしの重要な特徴であり、特にアイルランド、ブルターニュ、ガリシアでは顕著です。[93]最も印象的な巡礼には、7月の最終日曜日（収穫の始まり）にアイルランド西海岸で行われるクロー・パトリック巡礼と、ガリシアのサンティアゴ・デ・コンポステーラ巡礼があります。 [93]有名なケルト歌手兼ハープ奏者のロリーナ・マッケニットのミリオンセラーCD『マスク・アンド・ザ・ミラー』のインスピレーションは、ガリシア、特にサンティアゴ・デ・コンポステーラへの訪問から一部生まれました。[94]彼女の歌の中には、ケルトの祝祭日に関するものがあります。例えば、デヴィッド・カルーソ主演のエロティック・スリラー映画『ジェイド』でフィーチャーされた『ザ・ビジット』CDに収録されているサウィン祭に関する「オール・ソウルズ・ナイト」や、『パラレル・ドリームス』 CDに収録されている「ヒューロン・ベルテイン・ファイアーダンス」などがあります。[95] [96]

ダンス

イギリス、ウェルウィンで行われたメーデーのお祝いの一環として、メイポールの周りで踊る子供たち
アイリッシュステップダンス：コロラド州フォートコリンズで行われたセントパトリックスデーのパレードに参加するアイリッシュダンサーたち

夏の到来と真の暖かさの復活を告げるメーデーの祭り、ベルテイン（ベルの火）には、コーンウォールのパドストウで行われる「オビー・オス」ダンスフェスティバルのようなダンスが、メイポールを中心として開催されます。 [97] [98]この祝祭は豊穣と実り豊かな生育期の促進と結びついており、「オビー・オス」が花やプラタナス、トネリコ、カエデの枝で飾られた通りを音楽に合わせて踊ります。[98]その後まもなく、5月8日には、春の古代の儀式として、近くのヘルストンの通りを「花の踊り」で有名になった古代の曲に合わせて「毛皮の踊り」の行列がミステリー劇「ハル・アン・トウ」とともに行われます。[97] [99]このような豊穣を祝う祭りは、かつてイギリス全土で祝われていました。[100]

1980年代初頭、7度のステップダンサー世界チャンピオンに輝いたマイケル・フラットリーは、チーフタンズと共に世界ツアーを行い、ニューヨークのカーネギーホールで5つのソロダンス（トリプルスピンを含む）を披露しました。この決定的な瞬間は、10年以上後のダブリンで開催されたユーロビジョン・ソング・コンテストでのショーへと繋がり、すぐに世界がリバーダンスとして知られるアイリッシュ・ダンスの祭典へと発展しました。[101] [102]オリジナルのリーダーの一人である ジーン・バトラーもチーフタンズと仕事をしていました。[101]フラットリーは後に自身のショー「ロード・オブ・ザ・ダンス」を上演しました。[101]両方のショーの目覚ましい成功は、1990年代後半のケルトノットブームの再燃の功績と言えるでしょう。 [101]

芸術と工芸

三角形を円が囲む、現代ケルト風のデザイン。円の間には波打つ模様と交差する模様があります。背景は深紅色です。
ベインのケルト結びに関するモノグラフに触発されたスティーブ・ボールの結び目は、キング・クリムゾンのアルバム「ディシプリン」のカバーに登場しています。

ケルト美術の復興は、考古学者が発掘した博物館の収蔵品に基づいて古代の伝統を復活させたケルトの宝飾品に見られます。 [103]一例として、少なくとも1700年からゴールウェイで生産され、1840年代に普及したクラダリングが挙げられます。 [104]

アランジャンパーなどのケルトの漁師のデザインに基づいた繊維工芸産業は、1900年代初頭に島の進取的な女性たちによって収入を得るために発展しました。[105]

ジョセフ・デシュレット（1908～1914年）とポール・ヤコブスタール（1944年）によるハルシュタットとラ・テーヌ時代のケルト美術に関する権威ある出版物に続き、 [106] [107]スコットランドの芸術家ジョージ・ベインは、 1951年に初版が出版されたベストセラー著書『ケルトの美術：構築法』でケルト美術の復興を広めました。 [108] [109]アイルランドの芸術家兼作家ジム・フィッツパトリックは、1970年代半ばから、アイルランド神話を漫画の形で取り入れた著書とポスターシリーズ『銀の腕のヌアダ』を発表し、人々の注目を集め始めました。[109] [110] [111] 1980年代からは、ケルト美術への人々の関心が高まり、ウェールズの芸術家コートニー・デイヴィスの作品など、ケルト美術の本や古代ケルト美術作品の再解釈といった小規模な産業が生まれました[109] [112]

文学と神話

同様に、歴史や膨大なケルトの神話や伝説に触発されたケルトのテーマに基づいたファンタジー小説への関心が再燃しています。[109]

参照

引用

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  • ジョーンズのケルト百科事典
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  • KESSON The Cornish Musician's Collaborative（ケルネウェク語、英語）
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