セノドクサス

『セノドクソス』は、17世紀初頭のドイツのイエズス会士で多作な劇作家であったヤコブ・ビーダーマンによる数々の奇跡劇の一つです。ヤコブ・ビーダーマンによる『パリス博士の伝説』の解釈は、ゲーテの『ファウスト』の着想の一つと広く考えられています。

ミュンヘンのアザム教会にあるセノドクソスの彫刻。

パフォーマンス履歴

1602年7月にアウクスブルクのイエズス会高等学校で出版された『セノドクソス』は、1600年以前に手書きの草稿が入手可能であったことから、同校の神学校の学生たちによって初演された。主に同校に在籍する多くの学生のために上演された。1602年7月の初演は非常に好評で、翌日にも再演された。

『セノドクソス』は、一般の観客にとって敷居が高いどころか、ラテン語での上演は大変好評を博し、その言語を選んだことがこの劇をヨーロッパで最もヒット作の一つにした。特に注目すべき上演は1609年のミュンヘンとルツェルンで記録されており、終演後、14人の若者が即座にイエズス会への入会を希望した。この劇は、1615年にプルントルート、 1617年にインゴルシュタット、1636年にパリ、 1654年にはイープルとヒルデスハイムでも上演され、同様の結果を残した。こうした上演をすべて考えると、今日まで『セノドクソス』の写本が相当数残っているのも不思議ではないが、最も古い写本は1610年か1611年に遡り、今日までケールハイムの修道院にそのまま保存されている。裕福な貴族たちがこの作品に注目したことは、やがて一般大衆にも伝わり、1635年にヨアヒム・マイヒェルによるドイツ語の俗語訳が出版されました。

ビーダーマンの戯曲は、彼の死後約 27 年経った 1666 年に、まだラテン語の Ludi Theatralesというタイトルで集められるまで、単一の作品として印刷されることはなかった。

作品として、公演には手の込んだ衣装が用いられました。七つの大罪はそれぞれ、それとわかるよう適切な服装をした生徒が擬人化されていたからです。また、複雑なダンス シーケンスでは、七つの大罪が瀕死のセノドクサスの遺体に近づく場面もありました。罪の中には単独で近づくものもあれば、二人一組で近づくものもあり、それぞれが眠っているセノドクサスの耳元で囁き、彼を惑わせたり、疑念をかき立てたり、あるいは見つけられる限りの欠点を増幅させようとしました。七つの大罪が最大 7 体も擬人化され、悪魔や悪霊の姿をとって、寝室に見立てた舞台の上で踊り回るこうした動きには、当然ながら、多大な振付準備とリハーサルが必要でした。かなり複雑な劇でした。

あらすじ

セノドクソス（cenodoxia、「虚栄」または「空虚な教え」に由来）^[1]は、病人を癒し、貧しい人を助け、親切に話し、困っているすべての人々に仕えることで、高い評価を得ていた人物でした。彼は誰からも等しく愛され、尊敬されていました。

高齢にもかかわらず、彼は自分が目指したすべてのことに成功していました。教師であり、学者であり、医者であり、弁護士であり、哲学者でもありました。人間として卓越できるあらゆる分野で、彼は卓越していました。しかし、彼は健康を害し始め、友人たちは皆心配しました。彼が病気になると、友人たちは彼の家を見舞いましたが、彼を救うことは何もできませんでした。彼らはただ彼に優しい言葉をかけ、もっと彼のようになりたいと願うだけでした。人々は昼夜を問わず彼のために祈りました。誰もが、セノドクサスは今まで出会った中で最も親切な人だと信じていました。

あらゆる方面からの人間の介入も、多くの人々を助けてきたパリの善良な医師を救うことはできなかった。司祭がやって来たが、彼がまだ告白していない罪の告白を聞くことはできなかった。司祭は「できることはすべてやった」と言いながら立ち去った。「しかし、主の助けがあれば、彼はまだ健康を取り戻すかもしれない」。しかし、セノドクソスは亡くなり、喪が始まった。

最後の儀式

セノドクソスの遺体が大聖堂に運ばれ、最後の儀式、つまり聖餐式の祝福のために準備され、そこの石のテーブルに置かれた時、その遺体は三日間で三度も叫び声をあげた。そのたびに司祭が彼の名前を呼ぶのがきっかけとなり、そのたびに何が起こっているのかを見ようと見物人の群れがどんどん増えていった。

司祭が最後の儀式を執り行い、「セノドクソス」と唱え始めた途端、死体はびくっと飛​​び上がり、口を開け、死んだ唇を動かして儀式を中断させようと叫び出した。そのたびに司祭は不吉な前兆とみなし、男の最後の儀式を一日延期した。

• 1 日目、司祭は「セノドクソスは良い人でした」と言い、それが「私は告発されました」と叫びました。
• 2日目に司祭は「セノドクソスは善人だった」と言ったが、それは「私は有罪とされた」と叫んだ。
• 3 日目、司祭は「セノドクソスは良い人でした」と言いました。すると悪魔は「ああ、私の神よ、私の神よ、私の神よ、私は永遠の地獄に堕ちました」と叫びました。

ヤコブ・ビダーマンによるこの一節の詩的記述は、完全な弱強韻律に従ったラテン語の詩で書かれています。

この出来事を目撃した傍観者たちは唖然とした。セノドクサスが天罰に値するようなことをしたとは考えられなかったからだ。彼は悪態をついたり、騙したり、貪欲だったりすることは知られていなかった。賭博師でもなく、むしろ持てるものすべてを惜しみなく与えたため、死ぬときには何も残らなかった。彼らはセノドクサスがなぜあんなことを叫んだのか理解できなかった。

聖ブルーノ

ケルンの聖ブルーノはセノドクサスの多くの友人の一人で、セノドクサスの遺体が前述のような叫び声を上げた時、大聖堂の混雑した場所にいた他の皆と同じように、そこにいた。それを自分の目で見て、ブルーノはなぜこのようなことが起こったのか、そしてなぜセノドクサス――よりにもよって――がこれほど厳しい裁きを受けなければならなかったのか、途方に暮れた。

「あの善良な人、セノドクソスが、多くの善行をしたにもかかわらず、失われてしまったら、私はもっと悪い人間で、救われるに値しない人間なのに、どうして救われようか？」^[要出典]

ブルーノは、友人セノドクサスが死んだのはただ一つの罪、傲慢の罪のためだと結論づけた。傲慢は見た目だけでは判別しにくいものであり、神だけが判別できるものなのだ。

ブルーノは社会を離れ、パリ郊外の森に修道院を建て、そこに修道会を設立しました。彼は、他人のために善行をすることは、一般的には自尊心（ビーダーマンの言葉を借りれば、スペルビア）を高める傾向があり、これは長期的には取るに足らない傲慢さや虚栄心の一種であり、優先順位を間違えることは天国への入場を永久に阻む大罪の一種であると熱心に信じていました。聖ブルーノが設立した修道会はカルトジオ会と呼ばれています。

参考文献

1. 「Arts Magazine」. Art Digest Incorporated. 1987年1月15日 – Googleブックス経由.

• ジェイコブ・ビダーマン、セノドクサス、ISBN 0-292-71027-5、DG Dyer編（1974年テキサス大学出版、エディンバラバイリンガル図書館所蔵の以前のエントリの再版）
• セノドクソス、ヨアヒム・マイヒェルによってラテン語から17世紀のドイツ語に翻訳され、1965年にラルフ・シュタイアー出版社によって再版された。
• ジャン＝クロード・シュミット『レヴナント：中世の社会と死の時代』（ガリマール、1994年）

さらに読む

• ジークフリート・ウェンツェル『Fasciculus Morum 14世紀の説教者のハンドブック』（ラテン語と英語）、ISBN 0-271-00642-0ペンシルベニア州立大学出版（1989年）
• リヒャルト・エーリヒ・シャーデ『初期ドイツ喜劇研究』ISBN 0-938100-41-6、カムデンハウスとシンシナティ大学出版（1988年）

外部リンク

• ヤコブ・ビーダーマンの『Ludi Theatrales Sacri』（ラテン語で「劇場のための聖劇」の意）5つの戯曲と、その中にある彼の脚本『Cenodoxus』のコピーが、ドイツのマンハイム大学からまとめてダウンロードできます。317KB