| チャク | |
|---|---|
雷、雨、雷鳴の神 | |
| 別名 | チャク、チャアク |
| 性別 | 男性 |
| 配偶者 | イツァムナ |
| 同等 | |
| アステカ | トラロック |
| ギリシャ | ゼウス |
| ヒンドゥー教 | インドラ |
チャク（Chacとも綴られ、古典マヤ語ではChaahk [t͡ʃaːhk] ）は、マヤの雨、雷、稲妻の神の名前です。チャクは稲妻の斧で雲を叩き、雷と雨を引き起こします。チャクはアステカではトラロック、サポテカではコシホ に相当します
雨の神と雨を降らせる人々
.jpg){kind=link}
.jpg/1280px-Honduras-0355_(2213598611).jpg)
他のマヤの神々と同様に、チャクは単一でありながら多元性も持ち合わせています。4つのチャクは方位に基づいており、方角を表す色をまとっています。日の出の東は赤、正午の天頂である北は白、日没の西は黒、南は黄色で表されます。中心点に関連付けられた5つ目の色は緑です。[1] 16世紀のユカタン半島では、東のチャクは「赤い男のチャク」を意味するチャク・シブ・チャクと呼ばれていましたが、他の3つのチャクは色が異なっていました。[2]
現代のユカテク・マヤの農民は、降雨と雲の様々な側面を区別し、それらを階層的に秩序付けられた様々な雨の神々として擬人化しています。チョルティ・マヤには、雨を降らせる過程に関する重要な民間伝承が残されており、雨の神々が雨を運ぶ蛇を斧で叩くというものでした。
雨の神々には人間に相当する存在がいた。伝統的なマヤ（およびメソアメリカ）社会において、最も重要な役割の一つは雨を降らせることであり、雨の神々と親しくなり（したがって雨の神々から入信し）、彼らの居場所や行動を知ることが前提とされていた。[3]後古典期後期のユカテク族の伝承によると、チャク・シブ・チャク（東の雨の神）はチチェン・イッツァの王の称号であり、[4]同様の称号が古典期の統治者にも授けられた（下記参照）。
雨乞いの儀式
雨の神々のための儀式の中でも、ユカタン半島の雨乞いの儀式であるチャチャクは、雨の神々のための儀式的な宴会を中心に行われます。4人の少年（各方位に1人ずつ）がカエルの役を演じ、詠唱します。雨と作物の豊作を祈ることは、ユカタン半島のセノーテにおける16世紀の儀式の目的でもありました。[要出典]
七面鳥（ユウム・クーツ）は神と関連付けられており、豊作を願って毎年狩猟され、その血を畑に捧げるために犠牲にされる。[5]
神話
雨の神は農業の守護神です。チャク族（または関連する雨と雷の神々）に関する有名な神話は、トウモロコシが隠されていた山が開けるというものです。ツォツィル族の神話では、雨の神はトウモロコシと野菜を象徴する若い女性の父親としても描かれています。ケクチ族の太陽と月の神話のいくつかのバージョンでは、雨の神チョク（またはチョクル）「雲」は太陽の兄弟であり、二人は一緒に年老いた養母とその愛人を倒します。その後、チャクは兄の妻と姦通を犯し、当然の罰を受けます。彼の苦痛の涙が雨の起源となります。この神話のバージョン[6]では、雨の神チャクが戦闘的な激怒で逃げる太陽と月を追いかけ、稲妻で攻撃する様子が描かれています
いくつかの神話では、水と雲は地球内部の洞窟やセノーテで形成され、チャアックなどの神々によって空に運ばれると信じられています。[7]古典期マヤの資料によると、チャアックは稲妻の斧カウィールを使ってトウモロコシの山を開いた神でした。[8] [9]
図像
チャクは通常、爬虫類または両生類の鱗を持つ人間の体と、牙と長く垂れ下がった鼻を持つ非人間の頭部で描かれます。古典期の様式では、貝殻が耳飾りとして使われています。彼はしばしば盾と稲妻の斧を持ち、その斧はユカテク語でボロン・ザカブと呼ばれる、近縁の神カウィールによって擬人化されています。古典期のチャクには、トラロックの前身である中央メキシコ（テオティワカン） の特徴が見られることがあります
雨
現存する4つのマヤ写本の一つであるドレスデン写本の大部分は、チャク族、その居住地、そして活動について記されている。[10]この写本は、チャク族、バカブ族、そして老女神イシュチェルとの間に存在する密接な関係を描いている。16世紀のユカテク・マヤの主要な資料であるディエゴ・デ・ランダ司教は、 4つのチャク族、4つのバカブ族、そしてパウアトゥン族を一つの概念として統合している。バカブ族は、地下世界とその水源を統治する老年の神々であった。
戦争
古典期には、王はしばしば雨神（あるいは雨を司る蛇）に化身し、雨神の肖像が王の別名に添えられることもあった。これは、王が至高の雨を降らせる者としての役割を表現していた可能性がある。しかしながら、典型的には雨神の好戦的な激しさが強調される（前述の神話も同様である）。雨神を擬人化した王は、戦争道具を携え、捕虜を捕らえる姿で描かれ、[11]その行動は雷雨の激しさに匹敵するように見える。
古典期の物語
古典期の神話物語におけるチャークの役割についてはほとんど知られていない。彼は、おそらく大地を象徴する亀の甲羅からマヤのトウモロコシの神が復活する場面に立ち会っている。いわゆる「対決場面」は、より伝説的な性質のものである。若い貴族とその従者が水の中を歩き、戦士たちが近づいてくる様子が描かれている。これらの戦士の一人は、雨の神を擬人化した男である。彼はおそらく祖先の王を表しており、チャク・シブ（チャーク）と呼ばれているようだ。[12]骸骨の死神（神A）と共に、チャークは入信者がジャガーに変身する儀式を主宰しているようにも見える
現代においても
チャクはメキシコの一部のマヤ族にとって重要な意味を持ち続けています。2024年、ユカタン州プログレソにあるギリシャ神ポセイドンの像は、チャクへの信仰を侮辱するとして地元住民の間で論争を引き起こしました。多くの地元住民は、像がチャクを怒らせたとされ、破壊することを目的に組織化しました。この運動は当初は冗談として始まりましたが、多くの人が真剣に受け止め、像を破壊しようとしました。[13]活動家の弁護士は像の撤去を求め、メキシコの一部の人々は、熱帯暴風雨アルベルトとハリケーン・ベリルをチャクがポセイドンに憤慨していた証拠として挙げました。[14]
参照
- アクツィン
- チャック：『神の恵み』（1975年）、マヤの俳優たちと制作された映画
- ヨパート、南マヤの嵐の神と密接な関係がある
参考文献
引用
- ^ ホプキンス、ニコラス.「マヤの世界観における方向と区分」(PDF )
- ^ ランダ、トッツァー 1941: 137–138
- ^ BraakhuisとHull 2014
- ^ ロイズ 1967: 67–68
- ^ ピゴット、チャールズ・M. (2020). 『土地を書き、人間性を書き記す：マヤ文学ルネサンス』ラウトレッジ、pp. 114–5 . ISBN 978-1-000-05430-9。
- ^ トンプソン 1970: 364
- ^ ヴェイル、ガブリエル、エルナンデス、クリスティン (2013). 『原始時代の再現：後古典期マヤ写本における基礎儀式と神話』コロラド大学出版局. pp. 63– 64. JSTOR j.ctt5hjz2g.9.
- ^ ベイル、ヘルナンデス 2013: 66
- ^ Fitzsimmons, James L. (2024年10月3日). 「何世紀も前、マヤの嵐の神ウラカンは、自然を傷つけると自分自身も傷つくと教えていました」. The Conversation . 2024年10月7日閲覧。
- ^ “おおコーデス・デ・ドレスデン”.世界デジタル図書館。 1200–1250 。2013 年 8 月 21 日に取得。
- ^ ガルシア・バリオス 2009
- ^ ガルシア・バリオス 2009: 18-21
- ^ 「ユカタン人がポセイドン像を「破壊」するために団結、主催者は脅迫を受ける - ユカタン・タイムズ」2024年7月3日。 2024年7月12日閲覧。
- ^ 「メキシコ、地元の神との論争後、ギリシャ神ポセイドンの像を『キャンセル』」ABCニュース。 2024年7月12日閲覧。
一般的な参考文献と引用文献
- ブラーフイス、エドウィン、ケリー・ハル『メソアメリカ文化英雄の雨期的側面』アントロポス 2014/2: 449–466.
- クルス・トーレス、マリオ、ルベルペック。
- ガルシア・バリオス、アナ、チャークの素晴らしい側面、伝説のディオス、ピリオド・クラシコ・マヤ。 Revista Española de Antropología Americana 39-1 (2009): 7-29。
- レッドフィールド、ロバート、アルフォンソ・バレラ・バスケス、チャン・コム。
- ロイズ、ラルフ L.、チュマイエルのチラム・バラムの本。 1967年。
- タウベ、カール、『古代メキシコとマヤの神々とシンボルの図解辞典』。
- トンプソン、JES、「マヤの歴史と宗教」、1970年。
- トッザー、アルフレッド、ランダの『ユカタン州コサス関係』、翻訳。 1941年。
- ウィズダム、チャールズ、チョルティ・マヤ族。
