カルケドン派の定義

カルケドン定義（カルケドン信条またはカルケドン定義とも呼ばれる）は、キリストが完全に神であり、完全に人であり、「混乱なく、変化なく、分裂なく、分離なく」二つの性質を持つという宣言であり、[ 1 ] 451年のカルケドン公会議で採択された。カルケドンは小アジアにあった初期のキリスト教の中心地であった。この公会議は、カトリック教会と正教会を含むカルケドン派教会が認めるエキュメニカル公会議の4番目の公会議であった。[ 2 ]

これは東方正教会によって承認されなかった最初の公会議であったため、これらの教会は非カルケドン派に分類される可能性がある。

コンテクスト

カルケドン公会議は、コンスタンティノープルの院長エウティケスが提唱したキリストの「一性」観に照らしてキリスト論の問題を検討するために召集された。この見解は、449年の第2回エフェソス公会議（「強盗公会議」とも呼ばれる）で支持された。[ 3 ]

公会議は、325年に採択されたニカイア信条と、381年の第1コンスタンティノープル公会議で修正されたニカイア信条を初めて厳粛に批准した。また、アレクサンドリアのキュリロスの2通の公会議書簡と、コンスタンティノープルのフラウィウス帝に宛てたレオ1世の書簡の権威も確認した。[ 4 ]

コンテンツ

定義の全文は、エフェソス公会議の決定、ニカイア信条（325）の優位性、そしてコンスタンティノープル公会議（381）のさらなる定義を再確認するものである。[ 5 ]

英語への翻訳の一つでは、キリストの二重の性質（人間性と神性）を強調する重要な部分が次のように書かれています。

そこで、聖なる教父たちに従い、私たちはすべて一致して、私たちの主イエス・キリストは私たちにとって唯一の同一の子であり、神性において同一であり、人性においても同一であり、理性的な魂と肉体において同一であり、神性によれば父と本質的に同一であり、人性によれば私たちと本質的に同一であり、すべての点で私たちと同様であり、神性においては太古の昔から父から生まれ、終わりの日に、人性においては私たちのために、そして私たちの救いのために、聖母マリアから生まれ、唯一の同一のキリスト、子、主、独り子であり、混同することなく、不変に、不可分に、分離不可能に、二つの性質において認められることを教える。結合によって性質の違いが取り除かれることはなく、むしろそれぞれの性質の特性が保存され、（両方が）一つの位格、一つの位格に一致します。神が二つの位格に分かれたり分割されたりするのではなく、一つの、同一の御子、独り子である神、言葉、主、イエス・キリストです。預言者たちが初めから彼について教えてきたとおりであり、主イエス・キリスト自身が私たちに教え、父祖の象徴が私たちに伝えたとおりです。

— Bindley 1899、297ページ

この定義は、暗黙のうちに、多くの一般的な異端信仰に言及している。「父と共存する」という表現はアリウス派に向けられており、「我々と共存する」という表現はアポリナリアニズムに向けられている。「二つの本性は混同せず、不変である」という表現はエウテュキス派に反駁する。そして「不可分に、不可分に」と「生神女」という表現はネストリウス派に反する。[ 3 ]

東方正教会の異議

カルケドン公会議の定義は、受肉の意味をめぐる西方教会と東方教会の論争の中で書かれた。西方教会はこの信条を速やかに受け入れたが、東方教会の中には受け入れなかったものもあった。政治的混乱のため、アルメニアの司教たちは出席できなかった。カルケドン公会議は第三公会議におけるネストリウス派への非難を再確認したものの、非カルケドン派は常にカルケドン公会議の定義がネストリウス派寄りであると疑っていた。これは、第二エフェソ公会議で解任された多くの司教が復権したことが一因であり、彼らは以前はネストリウス派の立場を支持するとみられていた。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

アレクサンドリアのコプト教会はこれに反対し、アレクサンドリアのキュリロスが好んだ、神の言葉である受肉におけるキリストの一体性を「二つの性質から」とする表現を支持した。[ 9 ]キュリロスの言葉遣いには一貫性がなく、彼は受肉後に理論的には二つの性質を考えることが可能であるという見解を支持したのかもしれないが、[ 9 ]アレクサンドリア教会は、定義ではキリストは「二つの性質において」ではなく「二つの性質から」認められるべきであると感じた。

この定義は、キリストが「二つの性質を持つ」と認められ、「一つの位格と一つの位格に融合する」としている。キリストにおける「二つの性質」の正式な定義は、当時の公会議批判者によって理解され、今日多くの歴史家や神学者によって、西方およびアンティオキア派のキリスト論に賛同し、キリストは「一つ」であると常に強調していたアレクサンドリアのキュリロスの教えとは異なるものと理解されている。信条と公会議の行為の源泉に関する現代の分析は、司教たちがキュリロスを偉大な権威とみなし、「二つの性質」という表現さえも彼に由来していることを示す。[ 10 ]

この三性論的立場は、歴史的にはカルケドン派の信奉者によって「一性論」として特徴づけられてきたが、異端者によって否定され、コプト教会、エチオピア教会、シリア教会、アルメニア使徒教会の区別の基礎となった。[ 11 ]

参考文献

  1. ^ 「カルケドン派キリスト教」『霊的生活』2020年3月5日。 2022年12月22日閲覧。
  2. ^オルソン、ロジャー・E.（1999年4月1日）『キリスト教神学の歴史：伝統改革の20世紀』インターヴァーシティ・プレス、158ページ。ISBN 978-0-8308-1505-0。
  3. ^ a b「カルケドン派の定義」米国聖公会。2020年2月27日閲覧。
  4. ^ Bindley 1899、225ページ。
  5. ^シャフト 1885 .
  6. ^ペリカン, ヤロスラフ (1971). 『キリスト教の伝統 第1巻：カトリックの伝統の出現（100–600）』シカゴ大学出版局. pp.  266– 277.
  7. ^グリルマイヤー、アロイズ (1975)。キリスト教の伝統におけるキリスト、Vol. 1 .ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス。543–560ページ 。
  8. ^プライス、リチャード（2005年）『カルケドン公会議文書』リバプール大学出版局、pp.  20– 35。
  9. ^ a b Bindley 1899、91–92ページ。
  10. ^デ・ハルー、アンドレ (1976)。 「カルセドワーヌのキリスト教の定義」。ルーヴァンの神学評論。7：5～ 50。
  11. ^リンチ、ジョセフ・H. (2010).初期キリスト教：簡潔な歴史. ニューヨーク: オックスフォード大学出版局. pp.  174– 176. ISBN 978-0-19-513803-0. OCLC  276274630 .

出典

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