カルデアカトリックのシールト教区
シールト・カルデア・カトリック教区は、シールトを中心とするカルデア・カトリック教会の教区であった。[ 1 ] 18世紀、19世紀、そして20世紀初頭に存在した。この教区は第一次世界大戦中に壊滅した。
初期のカルデア派とネストリウス派のセアート司教
1551年の分裂以前には、シールトの東シリア人司教や大主教がいたという証拠はない。15世紀末の直前から、シールトはニシビスのエリヤ大主教の管轄下にあったようで、エリヤは1477年の奥付で「ニシビス、マルディン、アミド、ヘスナ・ディ・キファ、シールトの大主教」、1480年には「ニシビス、アルメニア、アミド、ヘスナ・ディ・キファ、シールトの大主教」と称されている。 1483年には「ニシビス、アルメニア、マルディン、アミド、シールト、ヘスナ・ディ・キファの大主教」と称された。1504年には、おそらく同一人物である別のエリヤが、マル・ヤコブ修道院で写された写本の奥付で「アミド、ガザルタ、シールトの大主教」と称された。
フィエイが追従するトゥフィンクジによれば、シールトの初代司教あるいは大主教は、総主教ヨハナン・スラカの弟であるジョセフであり、スラカは1554年にスラカによって叙階された司教の一人であったと思われる。この主張の出典は明らかではなく、ジョセフはガザルタの大主教であった可能性があり、そこでは1555年から1568年の間に同名の大主教の存在が証明されている。いずれにせよ、ジョセフ・スラカはその職に長く留まらなかった。1555年、彼はアブディショ4世総主教によってエリヤ・アスマルとともにインドに派遣され、そこでインドの大主教に叙階された。彼はメソポタミアに戻らず、ポルトガル当局の嫌がらせに直面して数年間自らの権威を維持しようと奮闘した後、1569年にローマまたはその途上で亡くなった。
16世紀後半の写本の奥付にはシールトの司教についての言及はないが、シールト地区のマル・ヤコブ修道院は総主教アブディショ4世マロンとその後継者シェメオン8世ヤバラハの所在地であり、アブディショ自身とカトリックのアミッドのエリヤ・アスマル大主教、マルディンのフナニショ大主教によって多くの写本がそこで書き写された。したがって、この時期にこの地域は強いカトリックの影響下にあったと思われ、1562年にアブディショ4世がシールトを彼の管轄下の大主教座として挙げ、アッゼンにおそらくヘスナ・ディファという補佐司教を置いていたのも不思議ではない。
ピーター・ストロッツァによれば、カトリック総主教シェメオン9世デナ（1580-1600）は選出される前はジルとシールトの大司教であったため、アブディショ4世によって叙階された可能性がある。[ 2 ] 彼が選出直後に教皇グレゴリウス13世に書いた1580年の手紙には、ジルのサルギス司教とシールトのヨセフ司教などが証人として同席しており、おそらく両名とも新総主教によって叙階されたと思われる。[ 3 ]
1586年のエリヤ6世の信仰告白の証人の中にはシールトの府主教は含まれていなかったが、シールトの修道院の長であるマル・ヤコブというシールトの府主教が、1587年にレオナルド・アベルによって「ネストリウス派の国民の中でも最も教養のある人物」の一人として言及されている。[ 4 ]
総主教エリヤ7世（在位1591-1617）に従属していたエリヤ・バル・タッペ大主教は、1599年から1618年にかけての複数の写本の日付表記や奥付に、様々な称号で言及されている。彼は治世中ずっとマル・ヤコブ修道院に住み、主にシールト教区の責任者であったが、明らかにアミド、ガザルタ、ヘッゾの責任者でもあり、少なくとも治世の一部ではこれらの地域の大主教でもあったとみなされている。1607年の報告書ではアミドの大主教として言及されており、1614年にはピーター・ストロッツァの手紙の受取人の一人であった。1616年のアミドの大主教会議にはアミドとガザルタの大主教と共に出席しており、その際には単にシールトの大主教と称された。
1612年にマル・ヤコブ修道院で写された写本の年代測定式には、総主教エリヤ7世と「マル・エリヤ府主教とマル・ガブリエル府主教」の名が記されている。マル・ガブリエルは、1607年から1617年の間に確認されているヘスナ・ディキファのガブリエル府主教と同一視される可能性が高いため、この時期にシールトに2人の府主教がいたと考える必要はない。
エリヤ・バー・タッペは1618年3月1日、四旬節の第3日曜日に亡くなり、シールト近郊の隠遁者マル・ヤコブ修道院に埋葬されました。彼の後を継いで大主教となったのは甥のイショヤブで、 1619年に マル・ヤコブ修道院の聖域の扉を建設しました。イショヤブの管轄範囲はシールト修道院自体よりも広かったようで、1618年から1628年の間に写された写本の年代測定法には、様々な称号で言及されています。
1660 年、洗礼者聖ヨハネの金曜日に、 マル・イショヤブの甥であるエリヤという名の大主教が亡くなった。
ヨハンナンという名前のシールトの府主教は、総主教エリヤ9世（1660年～1700年）から教皇クレメンス9世に宛てた1669年11月22日付の書簡の署名者の一人であった。
おそらくシェメオン・バー・タッペ大主教が彼の後を継いだと思われ、1702年9月に、マル・ヤコブ修道院に住むタッペ家の「マル・シェメオン」という司教のために写本が書き写されたことが確認されている。トゥフィンクジとそれに続くフィーイは、彼をカトリックの同名のシェメオン・ケモ（下記参照）と混同し、彼の死を1742年とした。彼はおそらくエリヤ家系のネストリウス派司教であり、1738年に シェメオン・ケモからシールトの2つの村を取り戻した無名の「異端司教」でない限り、これ以降言及されていない。
シールトのカルデア司教たち
1730年、ローマへ出発する直前、ヨーゼフ3世は、シールトのカトリック司教ヨハナン・シェメオン・ケモを叙階した。ケモはシールトのセドゥ村出身であったと思われる。ヨーゼフがローマに不在の間、シェメオンは総主教代理を務め、1738年には彼の教区における激しいネストリウス派の反動と戦わなければならなかった。この反動で、シェメオンがアミッド総主教区を統治していた際に、ある「異端の司教」がカトリック教徒から2つの村を奪還したのである。シェメオンがローマから総主教に帰還するよう懇願する2通の手紙は、それぞれ1737年12月28日と1739年3月5日に書かれ、バチカンの公文書館に現存している。彼はまた、シールト コレクションの 2 つの写本の筆写者でもあり、そのうち 1 つは 1746 年に写本された。トゥフィンクジによれば、彼は 40 年以上にわたって教区を統治していたと言われているが、いつ亡くなったかは不明である。
マルディン司教ミハイル・シャウリズの甥であるシールトのピーター・シャウリズは、1801年に、総主教エリヤ12世（1804年没）の甥で、大主教でありナタール・クルシャのフナニショ によってシールト大主教に叙階された。彼は1806年にローマを訪れ、任命の確認を得たが、フランス占領によって数年間は妨げられた。ローマから帰国した彼は、1822年にコンスタンティノープルで英外聖書協会のヘンリー・リーヴスと英国大使館の牧師ロバート・ウォルシュと会い、彼から得た情報によって、リーヴスは山岳ネストリウス派と接触することになった。この関係の結果、1823年にバチカンによって教区を解任された後、リーヴスに雇われて同会の代理人となり、1824年には詩篇と新約聖書のシリア語版を携えて総主教シェメオン17世アブラハムを訪問した。彼は1831年にホスロワで亡くなった。 [ 5 ]
彼の後を継いだのは、ヨハナン8世ホルミズドの多くの反対者の一人であるテルケペのラバン・ホルミズド修道士ミハイル・カトゥラで、1826年にジョセフ5世によって叙階された。彼は1855年に亡くなり、マル・ヤコブ修道院に埋葬された。
彼の後を継いだのはホスロワのペーテル・ミハイル・バルタタールであった。彼はプロパガンダで教育を受け、叙階される前にバグダード、そしてモスルで司祭を務めた。1858年11月7日、彼は総主教ヨセフ6世アウドによって叙階され、総主教と共に第一バチカン公会議に出席した。1878年、新たに選出された総主教エリヤ・アブリョナンとの論争の後、マル・グリヤ修道院に隠棲し、1885年にピロズ村で亡くなった。
1885年、モスルのヤコブ・ミハイル・ナモが後を継ぎ、1863年に司祭となり、1867年にモスルの総主教神学校の初代校長に任命され、1875年にバグダッドの総主教代理となった。ナモは1888年か1891年に引退し、1895年にバグダッドで亡くなった。1852年にアルコシュに生まれ、1879年に司祭となった後のジョセフ・エマニュエル・トーマス総主教は、1890年（デ・クレルク）か1892年（フィーイ）にシールト大主教としてナモの後を継ぎ、1900年に総主教に選出されるまでその地位にとどまった。
シールトの最後のカルデア人大主教は学者アダイ・シェル（1902-1915）で、彼の功績は数多く、シールト、アミッド、マルディン、モスル、アルコシュの東シリアの写本コレクションの目録作成や、ササン朝および初期カリフ支配下の東シリアのキリスト教にとって最も重要な史料であるシールトの年代記の編集出版などがある。彼はまた、 「クルディスタン史のエピソード」や東方教会の歴史に関する他の学術論文の著者でもある。彼は1915年6月20日、シールト地区のキリスト教徒虐殺の最中に殺害され、最期の時間は貴重な写本コレクションをマル・ヤコブ修道院に隠そうとすることに費やされたと言われている。東方教会の現代のすべての学者がシェルに負っている恩義を、フィーイは次のように表現している。
La Catastrophe Finale de 1915 est encore toute proche de nous。悲劇と悲劇をもたらす人間のドラマです。ヘラス！科学ジャーナルに加えて、クルディスタンの歴史の歴史を詳しく分析することができます。[ 6 ]
人口統計
英国国教会宣教師ジョージ・パーシー・バジャーは、シールトのカルデア人教区に関する詳細な統計を収集することはできなかったが、同教区は11の村から構成され、12の教会、9人の司祭、300のカルデア人家族が存在すると推定した。1852年、マルキは同教区のカルデア人人口を1,865人と推定した。
1888年、教区（シールトと33の村）の人口は3,500〜4,000人のカルデア人と推定され（P.ミュラー・シモニスとH.ヒヴェルナット）、1891年には2,600人のカルデア人と推定された（キュイネ）。
1896年、この教区には5,000人のカルデア人が住み、22の教区（加えてカトリックに改宗中のネストリウス派の村15ヶ所）、21の教会、17人の司祭（シャボー）がいた。
1913年、教区には37の村があり、信者は5,430人、司祭は21人、教会は31、礼拝堂は7つ、学校は9つ、伝道所（Tfinkdji）は4つありました。
表1：シールト教区のカルデア人コミュニティ、1913年
|
|
参考文献
- ^ウィルムズハースト 2000 .
- ^アセマニ 1719、538ページ。
- ^ジアミル、 Genuinae Relationes、90
- ^ジアミル、 Genuinae Relationes、121
- ^ Smith, Researches , ii. 189–90; Hornus, Rapport , 22, 298; Coakley, Church of the East , 18–19, 26, 368。Fiey ( Nisibe , 248)が述べた詳細の一部はTfinkdji に由来しており、誤りである。
- ^ Fiey 1977、265ページ。
出典
- アッセマニ、ジュゼッペ・シモーネ(1719)。ビブリオテカ オリエンタリス クレメンティーノ ヴァティカーナ。 Vol. 1.ローマ。
- バアバ、ユーエル・A.『第一次世界大戦前のアッシリアの故郷』（アラモ、カリフォルニア州、2009年）
- バジャー、ジョージ・パーシー（1852年）『ネストリウス派とその儀式』第1巻、ロンドン：ジョセフ・マスターズ。
- バジャー、ジョージ・パーシー（1852年）『ネストリウス派とその儀式』第2巻、ロンドン：ジョセフ・マスターズ出版、ISBN 978-0-7905-4482-3。
{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ） - バウム、ウィルヘルム、ウィンクラー、ディートマー・W. (2003). 『東方教会：簡潔な歴史』 ロンドン・ニューヨーク: ラウトレッジ・カーゾン. ISBN 978-1-134-43019-2。
- バウマー、クリストフ（2006年）『東方教会：アッシリア・キリスト教の図解歴史』ロンドン・ニューヨーク：タウリス社、ISBN 978-1-84511-115-1。
- シャボー、ジャン＝バティスト（1896年）。「バビロンの聖なる教区の宗教的宗教」。東洋評論。1 : 433–453。
- フィーイ、ジャン・モーリス(1977)。ニシベ、メトロポール・シリアク・オリエンタルとその起源とその時代の参政権。ルーヴァン: Secrétariat du CorpusSCO。ISBN 978-2-8017-0061-7。
- フィーイ、ジャン・モーリス(1993)。Pour un Oriens Christianus Novus: Répertoire des diocèses syriaques orientaux et occidentaux。ベイルート: オリエント研究所。ISBN 978-3-515-05718-9。
- ジャミル、サミュエル（1902年）。Sedem Apostolicam と Assyriorum orientalium seu Chaldaeorum ecclesiam 間の本物の関係。ローマ：エルマンノ・レッシャー。
- Martin, P.、『ラ カルデ、エスキス ヒストリーク、東洋の歴史的考察』（ローマ、1867 年）
- ジョゼフ・トゥフィンクジ (1914)。 「L' église chaldéenne catholique autrefois et aujourd'hui」。アニュエール教皇庁カトリック教会。17 : 449–525 .
- ティセラント、ウジェーヌ（1931年）。「ネストリエンヌの教会」。カトリック神学辞典。 Vol. 11. パリ：レトゥゼイとアネ。157–323ページ 。
- ウィルムズハースト、デイヴィッド（2000年）『東方教会の教会組織 1318-1913』ルーヴァン：ピーターズ出版社、ISBN 978-90-429-0876-5。
- ウィルムズハースト、デイヴィッド（2011年）『殉教した教会：東方教会の歴史』ロンドン：イースト・アンド・ウェスト・パブリッシング・リミテッド、ISBN 978-1-907318-04-7。
