チャネクア・ウォーカー・バーンズ
アメリカの神学者、心理学者

チャネクア・ウォーカー＝バーンズは、アメリカの神学者であり心理学者です。臨床心理学者としての研究は、アフリカ系アメリカ人の健康格差に焦点を当てており、女性主義神学者として、「強い黒人女性」という神話と有色人種女性の声の必要性について著作を残しています。著書に『Too Heavy a Yoke』と『I Bring the Voices of My People』があります。

幼少期と教育

ウォーカー・バーンズはアトランタで生まれ育った。[1]彼女は「ディープサウスの人種意識の高い家庭」で育ったと語っている。[2]彼女の祖父は小作農で、父方の祖父と曽祖父は1900年代初頭に彼らを「所有」していた白人農家から逃げ出した。[2]彼女の両親、ワリ・シャリフとラキッタ・ウォーカーは、アトランタで黒人生徒が学校に統合された最初のグループの一つで出会った。 [2]彼女は母と兄と共に、ホセア・ウィリアムズの娘で母の親友であるエリザベス・オミラミの家に住んでいた。 [1]

ウォーカー＝バーンズはエモリー大学で心理学の学士号を取得し、マイアミ大学で臨床児童・家族心理学の修士号と博士号を取得しました。[3]その後、デューク大学神学校で神学修士号を取得し、そこでウィリー・ジェームズ・ジェニングスに指導を受けました。[3] [4] [5]

キャリア

ウォーカー＝バーンズは研究心理学者として、少数民族の家族、アフリカ系アメリカ人の青少年の発達、健康格差に焦点を当てて研究しました。[3]神学校に通った後、彼女は人種とジェンダーの正義に焦点を当てました。[3]彼女は独立教会のフェローシップによって叙階されました。 [3]

ウォーカー・バーンズは、ショー大学、ノースカロライナ大学チャペルヒル校、フロリダ大学、デューク大学で教鞭を執ってきた。[5] 2021年まではマーサー大学マカフィー神学校で実践神学の准教授を務め、[4]牧会的ケアとカウンセリングを教えた。[6] 2015年にはクリスティーナ・クリーブランドとともに初の有色人種女性のためのリトリートを企画し、信仰を持つ有色人種の女性たちを支援し励ました。[7] 2019年にはカレッジビル・エキュメニカル文化研究所の「神秘活動家のための執筆」ワークショップを主催した。[8]

ウォーカー・バーンズは白人が多数派を占める教会の職員だったが、ジョージ・ジマーマンの判決後、教会を去り、「私たちは悲しみに暮れていました。そして、日曜日の朝、慰めの言葉を期待して教会に行きました。しかし、多民族の教会や白人が多数派を占める教会に通っていた私たちの多くは、慰めの言葉を聞くことができませんでした。全く言葉がありませんでした」と述べた。[9]

2021年、ウォーカー・バーンズはコロンビア神学校の実践神学と牧会カウンセリングの教授に任命されました。[5]

ウォーカー＝バーンズは、牧会神学協会の『牧会神学ジャーナル』の編集委員であり、同協会のエンボディメント研究グループの共同議長を務めています。[5]彼女は、アメリカ宗教学会、アメリカ心理学会、ジョージア心理学会の会員です。 [5]

書き込み

ウォーカー＝バーンズの著書『Too Heavy a Yoke: Black Women and the Burden of Strength（邦題：重すぎるくびき：黒人女性と強さの重荷）』は、彼女が「強い黒人女性症候群」と呼ぶものについて論じている。これは、もともとアフリカ系アメリカ人女性に対する否定的なステレオタイプ――「操作的なイゼベル、マミー、サファイア」――への防衛手段として生まれた文化的ステレオタイプであるが、黒人女性は「非常に有能で…他人の面倒を見ることができ…[そして]禁欲主義的なまでに精神的に強い」という、負担の大きい期待を抱くようになった。[4]彼女は、教会がこのステレオタイプを永続させ、精神化することで、心身の健康に悪影響を及ぼしていると非難している。[4]

彼女の2019年の著書『私は人々の声を届ける：人種的和解のための女性主義的ビジョン』は、人種的和解に対する現代の白人福音主義的アプローチの不十分さを指摘し、ジェームズ・コーンやJ・デオティ​​ス・ロバーツなどの女性主義、フェミニスト、黒人解放神学者の研究を参考にして代替案を提案している[10]。[2]

2021年、ウォーカー＝バーンズが書いた祈りが、女性作家による祈りの集大成であるサラ・ベッシー著『祈りのリズム』に収録された。 [11]「疲れ果てた黒人女性の祈り」と題されたこの祈りは、物議を醸した。祈りは「神よ、白人を憎む力を与えてください」という一文で始まる。[12] [13]ターゲット社に対し、この本を店頭から撤去するよう求める声があり、「反聖書的」だと批判された。[14]ウォーカー＝バーンズ自身も、彼女の所属する教会も、嫌がらせのメール、電話、ソーシャルメディアへの投稿を受けた。[15]ベッシーはウォーカー＝バーンズを擁護し、「これは祈りの挑発的な始まりだと考える人もいるかもしれないが、祈りの残りの部分から意図的に抜粋されたことで、祈りの文脈と、その根拠となっている聖書の規範が曖昧になっている…私たちの姉妹は、人種差別という真の罪に対する疲労と怒りを神に捧げているのだ」と述べた。[16] [17]

私生活

ウォーカー＝バーンズは機械工学者のデルウィン・バーンズと結婚している。[18]二人の間には息子がおり、ジョージア州アトランタに住んでいる。[4]彼女は乳がんを克服した。[19]

選定された出版物

本

  • ウォーカー＝バーンズ、チャネクア（2014年）『重すぎるくびき：黒人女性と強さの重荷』ウィップ・アンド・ストック社、ISBN 9781620320662。
  • ウォーカー＝バーンズ、チャネクア（2019年）『私は私の人々の声を届ける：人種和解のための女性主義的ビジョン』アーダムス社、ISBN 9781467457392。

記事と章

  • Walker-Barnes, Chanequa J; Mason, Craig A (2001). 「子育てがギャングへの関与と非行に及ぼす影響における民族差：縦断的・階層的線形モデリングの視点」 .児童発達. 72 (6): 1814– 1831. doi :10.1111/1467-8624.00380. PMID  11768147. S2CID  25745831.
  • メイソン, クレイグ A; ウォーカー・バーンズ, チャネクア J; トゥ, シーフェン; シモンズ, ジュリー; マルティネス・アルー, ラファエル (2004). 「親によるコントロール行動の感情的意味における民族間差異」 . Journal of Primary Prevention . 25 (1): 59– 79. doi :10.1023/B:JOPP.0000039939.83804.37. S2CID  44025656.
  • スティーブンソン, ハワード・C.、ウィン, ドナ＝マリー、ウォーカー＝バーンズ, チャネクア、コアード, ステファニー・I. (2005). 「スタイルは重要：アフリカ系アメリカ人家族への介入のための文化的に適切な枠組みに向けて」. ヴォニー・C・マクロイド、ナンシー・E・ヒル、ケネス・A・ドッジ編. 『アフリカ系アメリカ人の家族生活：生態学的および文化的多様性』ギルフォード・プレス. pp.  311– 334. ISBN 9781572309951。
  • ストリート、ジャリカ；ハリス＝ブリット、エイプリル；ウォーカー＝バーンズ、チャネクア（2009）「アフリカ系アメリカ人青年における民族的アイデンティティ、家族環境、および心理的アウトカムの関係性の検証」児童・家族研究ジャーナル18 ( 4): 412– 420. doi :10.1007/s10826-008-9245-7. S2CID  144486694.
  • ウォーカー＝バーンズ、チャネクア（2009年）「強い黒人女性の重荷」『牧会神学ジャーナル』19（1）1-21 . doi :10.1179/jpt.2009.19.1.002. S2CID  147673346.
  • ウォーカー＝バーンズ、C. (2017). 「枝が折れるとき：強い黒人女性とストレスの体現」SYエヴァンス、K.ベル、NKバートン編著. 黒人女性のメンタルヘルス：強さと脆弱性のバランス. ニューヨーク州立大学出版局. pp.  43– 55.
  • ウォーカー＝バーンズ、チャネクア（2019年）「マイケル・マクブライド牧師の全体会議『トランプ時代の回心』への応答」（牧会神学協会、2018年6月14日）『牧会神学ジャーナル』29 (1): 13–18. doi : 10.1080/10649867.2019.1603872. S2CID  197903580.
  • ウォーカー＝バーンズ、チャネクア（2019年）「今こそ女性中心主義による和解の神学の時代か？」メイ・エリーズ・キャノン、アンドレア・スミス編『解放と正義の福音主義神学』インターヴァーシティ・プレス、  53～ 74頁。ISBN 9780830870967。
  • ウォーカー＝バーンズ、チャネクア（2019年）「序文」。ダニエル・J・ブフロ編『#blacklivesmatter時代のスピリチュアルケア：暴力的なアメリカにおけるアフリカ系アメリカ人の精神的・預言的ニーズの探究』ウィプフ・アンド・ストック、pp.  xi– xvi. ISBN 9781532648083。

参考文献

  1. ^ ab ウォーカー・バーンズ、チャネクア（2019年）。『私は人々の声を届ける：人種和解のための女性主義的ビジョン』、アーダムス社、ISBN 9781467457392。
  2. ^ abcd Walker-Barnes, Chanequa (2019年10月8日). 「Chanequa Walker-Barnesへの5つの質問」Eerdmans . 2022年2月26日閲覧。
  3. ^ abcde "バイオ".
  4. ^ abcde Arthur, Sarah (2016年8月8日). 「黒人女性にとって、タフに見えることは大きな負担となる」Christianity Today . 2022年2月26日閲覧。
  5. ^ abcde 「チャネクア・ウォーカー＝バーンズ博士がコロンビア神学校の教員に任命」コロンビア神学校. 2021年4月20日. 2022年2月26日閲覧。
  6. ^ トム・ゲルテン（2020年3月23日）「『病める者に油を注ぐことはできない』：信仰指導者たちは牧会ケアへの新たなアプローチを模索」NPR 。 2022年2月26日閲覧。
  7. ^ リー・モーガン（2016年8月30日）「クリスティーナ・クリーブランドとのQ&A：「初めて感じた、私は一人ではない」」Christianity Today 。 2022年2月26日閲覧。
  8. ^ 「Chanequa Walker-Barnes」. Collegeville Institute.
  9. ^ Neher, Jake (2018年7月3日). 「なぜ有色人種は白人福音派教会を離れるのか？」WDEY 101.9FM . 2022年2月26日閲覧。
  10. ^ シャープ、アイザック（2020年10月9日）「人種的正義は福音派を迂回する必要があるかもしれない。福音派を経由しなくなるからだ」バプテスト・ニュース・グローバル。 2022年2月26日閲覧。
  11. ^ マン、レイチェル（2021年3月26日）「祈りのリズム：再生のための瞑想集、サラ・ベッシー編」チャーチ・タイムズ。 2021年4月17日閲覧。
  12. ^ Kishore, Divya (2021年4月9日). 「黒人作家チャネクア・ウォーカー＝バーンズの『神よ、白人を憎むのを助けてください』という祈りは『聖書に反する』とインターネット上で批判」. Media Entertainment Arts Worldwide . 2021年4月17日閲覧。
  13. ^ Saliong, Sarah Mae (2021年4月14日). 「Amazonでベストセラーとなった『キリスト教瞑想』の本は、白人を憎む際に神に助けを求めることを教える」Christianity Daily . 2021年4月17日閲覧。
  14. ^ マクファーラン・ミラー、エミリー（2021年4月9日）。「なぜ一部のキリスト教徒はターゲット社にベストセラーの祈祷書の取り扱いをやめてほしいと考えているのか」。Religion News Service 。 2021年4月17日閲覧。
  15. ^ ベッカー、エイミー・ジュリア（2021年4月9日）「『疲れた黒人女性の祈り』に対する白人女性の反応」Religion News Service 。 2022年2月26日閲覧。
  16. ^ Fallert, Nicole (2021年4月8日). 「『白人を憎むのを助けて』：ベストセラー祈祷書への掲載が論争を巻き起こす」ニューズウィーク. 2021年4月17日閲覧。
  17. ^ ショーウォルター、ブランドン（2021年4月11日）「寄稿者たちが『白人を憎む』ために神に助けを求める祈りの本を擁護」クリスチャン・ポスト。 2021年4月17日閲覧。
  18. ^ 「チャネクア・ウォーカー＝バーンズ」。レッドレター・クリスチャン。2017年3月8日。
  19. ^ 「Chanequa Walker-Barnes」. がんサポートコミュニティ.
  • 公式サイト
  • Her Story Speakersポッドキャストにおけるウォーカー・バーンズ氏のインタビュー
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