シャルル＝フランソワ・デュピュイ
シャルル＝フランソワ・デュピュイ
誕生1742年10月26日
フランス、オワーズ県、トリ＝シャトー
死去1809年9月29日(1809-09-29)（66歳）
フランス、コート＝ドール県エシュヴァンヌ
職業科学者、作家、学者
受賞レジオンドヌール勲章- ナイト勲章 (1806)

シャルル・フランソワ・デュピュイ（1742年10月26日 - 1809年9月29日）はフランスの学者で、パリのコレージュ・ド・リジューで修辞学の教授（1766年から）を務め、余暇には法律を学び、1770年に弁護士に任命されました。 また、フランス共和暦を策定した委員会にも所属していました

デュピュイは、コンスタンタン・フランソワ・シャスブフ・ド・ヴォルネー（1757年 - 1820年）とともに、キリスト教はさまざまな古代神話の融合であり、イエスは神話上の人物であると主張するキリスト神話理論を唱えたことで知られている。

伝記

デュピュイはトリ＝シャトー（現在のオワーズ県）で、教師の息子として生まれました。彼の早熟な才能はラ・ロシュフーコー公爵に認められ、コレージュ・ダルクールに入学しました。デュピュイは急速に進歩し、24歳でリジューのコレージュで修辞学の教授に任命されました。彼は以前、同校で神学の学位を取得していました。余暇には法律を学び、1770年に聖職者を辞めて弁護士になりました。大学でラテン語で行った2つの講演が出版され、彼の文学的名声の礎を築きました。[ 1 ]

1778年、彼はバニューの友人ジャン＝バティスト・フォルタンと文通できる電信機を発明し、クロード・シャップによって完成された電信機の最初の発明者の一人とみなされるべきである。しかし、革命により、疑惑を避けるため、彼の機械は破壊された。[ 1 ]

デュピュイは天文学（ラランドが師事）と神話学の関連研究に没頭した。15年間の学術研究を経て、彼は『すべての宗教、あるいは普遍宗教の起源』（An III [1795]）[ 2 ]と題する大著を著した。これは四つ折りまたは八つ折りの判型で、挿絵をふんだんに用いた全12巻の著作である。後に短縮版（1798年）が出版され、読者の間でより広く読まれた。『すべての宗教、あるいは普遍宗教の起源』の中で、彼はあらゆる国の天文学的神話と宗教的神話の統一性を主張した。これは啓蒙主義が人間性の普遍性を確信していたことの一側面である。彼は『黄道十二宮、年代学、神話学に関する覚書』（1806年）においても、ギリシャ人、エジプト人、中国人、ペルシャ人、アラブ人の天文学的・宗教的見解は共通の起源を持つと主張している。その根拠は、黄道十二宮とその意味が現在より1万5000年から1万6000年前の上エジプトにおいて完全に対応しており、しかもそれが上エジプトにのみ存在していたという点であった。その後、この調和は春分点歳差運動の影響によって乱された。そのため彼は、黄道十二宮の発明は当時上エジプトあるいはエチオピアに住んでいた人々によるものだと考えた。上エジプトにおける神話の起源に関する彼の理論は、ナポレオンが同国探検のために組織した遠征隊へと繋がった。[ 1 ]

その後、彼は星座の起源と天文学による神話の解明に関する回想録をジュルナル・デ・サヴァンに寄稿し、これは1781年に別冊として出版された。彼はフリードリヒ大王の目に留まり、秘書に任命されたが、ベルリンでの職務に就く前に死去した。同時期にコレージュ・ド・フランスの人文科学教授職が空席となり、デュピュイに授与され、そこでラテン語雄弁術を教え、1788年には碑文・文学アカデミーの会員となった。その後、彼はリジューの教授職を辞し、パリ県の行政官から4人の教育委員の1人に任命された。[ 1 ]

フランス革命勃発後、デュピュイは1792年9月の虐殺に愕然とし、パリからエヴルーへ逃亡した。しかし、国民公会に選出されたことを知り、再びパリに戻った。国民公会では五百人評議会の一員となり、ブリュメール18日のクーデター後には立法府の議長を務めた。1802年に政界を引退した。

キリスト神話論

デュピュイは、あらゆるものに浸透する非人格的な神を信じていました。チャールズ・ブラッドローはデュピュイを汎神論者に分類しています。[ 3 ]

イエスの存在を正式に否定する動きは、 18世紀後半のフランス、コンスタンタン・フランソワ・シャスブフ・ド・ヴォルネイ（1757-1820）とデュピュイの著作にまで遡ることができる。[ 4 ] [ 5 ]ヴォルネイとデュピュイは、キリスト教は様々な古代神話の融合であり、イエスは神話上の人物であると主張した。[ 4 ] [ 6 ]

彼の著書『あらゆる宗教的崇拝の起源』（Origine de tous les Cultes ）には、ゾロアスター教とエイレンに関する興味深い記述があります。エイレン／アイレンはアイルランドの古代名です。

光と善の原理の神はゾロアスター教に、人間に喜びと豊かさの場所を与えたと告げます。

この場所はエイレンと呼ばれ、最初は世界中のどこよりも美しかったのです...

この素晴らしい場所の美しさに匹敵するものは何もありません。[ 7 ]

デュピュイは、シリア、エジプト、ペルシャの古代儀式が、ソル・インウィクトゥスのような太陽神の歴史として寓話化されたキリスト教の物語に影響を与えたと主張した。[ 8 ]また、ユダヤ教とキリスト教の聖典は太陽のパターンに従って解釈できるとも主張した。例えば、創世記の人類の堕落は冬がもたらす苦難の寓話であり、イエスの復活は春分における牡羊座の太陽の強さの増大の寓話である。[ 8 ]

ヴォルネーは、アブラハムとサラはブラフマーとその妻サラスワティから派生し、キリストはクリシュナと関係があると主張した。[ 9 ]ヴォルネーはデュプイより先に出版したが、デュプイの著作の草稿を利用し、彼の議論の多くを踏襲したが、時には彼と異なる点もあった。例えば、福音書の物語は太陽神話に基づいた拡張された寓話として意図的に作られたのではなく、単純な寓話が歴史として誤解されたときに有機的にまとめられたと主張した。[ 8 ]

受付

フランスのカトリック司書ジャン＝バティスト・ペレスは、『グランド・エラタム』 （1827年）という題名でデュピュイの著作を風刺的に反駁した。その中でペレスは、キリスト崇拝は単に太陽崇拝に過ぎないというデュピュイの論文と並行して、ナポレオン（実際にはパンフレットの出版のわずか6年前に亡くなっていた）は存在せず、太陽神話に過ぎなかったと主張している

受賞

デュピュイは1806年4月25日の法令によりレジオンドヌール勲章の騎士に叙せられました。 [ 10 ]

参考文献

  1. ^ a b c d上記の文の1つ以上は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを含んでいます。 ヒュー・チザム編 (1911). 「デュピュイ、シャルル・フランソワ」.ブリタニカ百科事典. 第8巻（第11版）. ケンブリッジ大学出版局. 690ページ
  2. ^パヴロス、セリーヌ (2013 年 6 月 17 日)。「レゾンと国家: シャルル – フランソワ デュピュイ (1742-1809)、宗教と公共の歴史: 社会、政治、そしてリュミエールの哲学と知性」。ラトリエ デュ サントル ド ルシェルシュ ヒストリーク。 CRH のレビュー(フランス語)。土井：10.4000/acrh.5706。2021年8月8日のオリジナルからアーカイブ。2021 年8 月 8 日に取得。代替URL
  3. ^ブラッドロー、チャールズ(1895).神学エッセイ. ロンドン. 59ページ
  4. ^ a bウィーバー、ウォルター・P. (1999). 『20世紀における歴史的イエス、1900-1950』トリニティ、pp. 45-50.
  5. ^シュバイツァー、アルバート。(2001) [1913]歴史的イエスの探求。要塞。355ページ以降。
  6. ^ヴァン・フォースト、ロバート・E. (2000).『新約聖書外のイエス：古代の証拠への入門』 アーダムズ出版. pp. 7-11. ISBN 0-8028-4368-9。
  7. ^デュピュイ、シャルル＝フランソワ（1872年）。『すべての宗教的礼拝の起源』ミシガン大学、222ページ
  8. ^ a b cウェルズ, GA (1969).新約聖書批評の段階.思想史ジャーナル, 30 (2): 147-160.
  9. ^リースク、ナイジェル（2004年）『イギリスのロマン派作家と東洋』ケンブリッジ大学出版局、pp. 104-105. ISBN 0521604443。
  10. ^ 「デュプイ、シャルル・フランソワ」。国立公文書館 - レオノール・データベース（フランス語）。フランス。1806年4月25日。5ページ。2021年8月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年8月8日閲覧代替URL
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