チャサ・ボンプリ

チャサ・ボンプリ
ハングル	차사본풀이
漢字	差使本풀이
改訂ローマ字表記	チャサボンプリ
マッキューン・ライシャワー	チャアサボンプリ

チャサ・ボンプリ（1933年版チェサ・ボンプリ、2006年版チェソ・ボンプリとも呼ばれる）は、済州島に伝わる韓国神話です。死神カンニムの誕生を描いた神話です。朝鮮半島で最もよく知られた神話の一つであるチャサ・ボンプリは、独特の英雄叙事詩です。

語源

チャサ・ボンプリ（차사 본풀이）とは「死神の起源を解明する」という意味で、現代の学界では「ボンプリ」を「神話」と同義語としています。チャサは中国語の「差使（Chaishi）」の標準韓国語発音で、「使者」を意味します。^[1]しかし、済州島方言では「差使」は「チェス」または「チェシ」と発音され、それぞれの地域で異なる名称が付けられています。

コレクション

チャサ・ボンプリはシャーマンから直接 9 回収集されました。以下はこれらの収集の表です。

タイトル	シャーマン	コレクタ	本	日付（可能な場合）
チェサ・ボンプリ	パク・ボンチュン	アキバ・ダカシと赤松事情	韓国のシャーマニズムに関する研究	1930～1933年
チャサ・ボンプリ	コ・デジョン	チャン・ジュグン	韓国の民話	1968年8月
シワンマジ・ボンプリ	アン・セイン	ヒョン・ヨンジュン	済州島シャーマニズム百科事典
チャサ・ボンプリ	イ・ヨンジュ	ジン・ソンギ	ボンプリ神話百科事典
チャサ・ボンプリ	キム・ヘチュン	ジン・ソンギ	ボンプリ神話百科事典
チャサ・ボンプリ	イ・ジョンジャ	ムン・ムビョン	済州島のシャーマニズム神話
チャサ・ボンプリ	カン・スンソン	ムン・ムビョン	済州島	1994年10月
チェセオ・ボンプリ	カン・スンソン	カン・ジョンシク	東福鄭秉春家の四王牟地儀礼	2006年4月
チェセオ・ボンプリ	イ・ヨンオク	ホ・ナムチュン	シンバン・イ・ヨンオクのボンプリス	2004年4月[2]

主要なプロット

他の口承神話と同様に、チャサ・ボンプリにも複数のバージョンがあります。ここでは、『韓国文化百科事典』に掲載されている最もよく知られたバージョンを紹介します。

東慶国を治めていた梵武王には7人の息子がいましたが、そのうち4人は長生きしましたが、3人は短命でした。3人の息子が9歳になった時、東観音節の僧侶は弟子に「梵武王の3人の息子の寿命は15年です。僧侶にすることで寿命を延ばしてください」と言い残して亡くなりました。

3年間の喪の後、弟子は梵武王の3人の息子を僧侶として迎え入れました。王子たちは3年間僧侶として過ごした後、故郷に戻りました。師は彼らに郭陽国から逃れるよう助言し、麻布と絹を渡して送り出しました。

しかし王子たちは飢えに苦しみ、冠陽国に住む冠陽生の家に入りました。冠陽生の妻（名前は明かされていません）は王子たちに酔わせる酒を与え、溶けた油を彼らの耳に注ぎました。そして、妻は麻布と絹を取り、死体を朱川に沈めました。7日後、冠陽生の妻は朱川に浮かぶ3つの蓮の花を発見しました。妻は花を持ち帰りましたが、花は動き回り、近づくたびに彼女を襲いました。冠陽生の妻はついに花を暖炉に投げ込みました。すると花は3つの球体に変化しました。冠陽生の妻は誤って球体を飲み込んでしまいました。まもなく彼女は身ごもり、3つの三つ子を出産しました。

三つ子は非常に才能に恵まれ、15歳の時、果居試験で1、2、3位を獲得しました。その才能を称え、門神（ムンシン）に捧げる「文前祭（ムンジョンジェ）」を執り行いました。門の前で一礼すると、三人は皆死んでしまいました。

郭陽生の妻は郭陽王キムチ・ウォンニムに、冥界へ行って死神ヨムラを連れ戻し、彼らの死の原因を知りたいと、絶えず悩ませていた。キムチ・ウォンニムは、将軍の一人であるカンニムを冥界へ送らざるを得なかった。カンニムには側室が18人いたが、妻は一人だった。キムチ・ウォンニムは、すべての大臣に夜明けに会うよう命じた。しかし、カンニムは18番目の姑（18番目の側室の母）の誕生日パーティーで酒に酔っており、キムチ・ウォンニムの呼び出しに遅れてしまった。この罪を利用して、キムチ・ウォンニムはカンニムを派遣し、ヨムラを捕らえさせた。

カンニムは側室たちに助けを求めたが、無駄だった。しかし、正室は炉の女神である朝王神と文神にそれぞれ二つのシルトクを捧げた後、彼にシルトクを与えた。さらに、針が刺さった緑の衣と、白い文字が書かれた赤い紙も与えた。こうして、カンニムは旅立った。

まず、カンニムは老婆を見つけた。駆け寄ると、老婆は姿を消し、西へ数マイルのところで再び現れた。カンニムはついに、柳の木の下でシルトクを食べている老婆を見つけた。カンニムは老婆のシルトクが自分のものと同じであることに気づいた。老婆は自分がジョワンシンであることを明かし、カンニムに冥界への道順を教えた。

カンニムは道しるべに従って、七十七の道が分岐する場所へと入った。そこにはすでに老人がいた。老人がシルトクを食べていると、カンニムはそれがまた自分のシルトクと同じであることに気づいた。その老人は門神ムンシンだった。ムンシンはカンニムに七十七の道の名前をすべて教えた。それには「天地が一つであったときにできた道」「天地が分かれたときにできた道」「人間創造のときにできた道」「天の天地王が使う道」「地の天地王が使う道」「人の天地王が使う道」「山の道」「お金の道」「官吏の道」「王の道」「国の道」「死者の道」「三神王の道」「三神官吏の道」「五龍の道」などがあった。最後に文臣は77番目の道、「凡人カンニムの道」を指し示した。カンニムはその道を進んだ。

カンニムは湖に辿り着いた。ヘンギモット湖だ。ヘンギモットは冥界に入られなかった精霊たちに囲まれていた。彼らは時代を飢え、カンニムを襲った。カンニムは残っていた最後の餅で精霊たちの注意を逸らし、ヘンギモット湖に身を投げた。

湖から出ると、彼は冥界への門である延柱門の前に立っていた。元福長儀の神宴に閻羅が行列を組んで現れた時、江林が現れて行列を阻んだ。一撃で閻羅の兵士三万を皆殺しにし、さらにもう一撃で閻羅の従者六万をも殺した。そして江林は鋼鉄の鎖で閻羅を縛り付けた。

ヨムラはガンニムを元福長儀の宴に招いた。元福長儀は百神すべてに酒を捧げたが、百人一首の神であるガンニムには捧げなかった。激怒したガンニムは元福長儀の妻を殺した。元福長儀がガンニムにも酒を捧げると、元福長儀の妻は息を吹き返した。

一方、ヨムラは姿を消していた。カンニムはヨムラを探したが、見つけられなかった。突然、炉辺に立っていた女神が、テーブルを貫く柱があることを知らないカンニムを愚か者と呟いた。確かにテーブルを貫く柱があった。カンニムが柱を切り倒そうとしたとき、柱はヨムラに姿を変え、果陽へ行くと約束した。カンニムはヨムラに、その約束を言葉で記せと言った。ヨムラは、冥界の文字でその誓いを記し、カンニムの背中に刺青として刻んだ。

カンニムはヨムラに果陽への帰り道を尋ねた。ヨムラは純白の猟犬についていくようにとカンニムに言った。猟犬は暗闇の中の明かりへと彼を導いた。その明かりは彼の家で、妻が彼のために祭儀（チェサ）を行っていた。彼は鍵のかかった門の向こうの妻に尋ねた。「なぜ私を悼んでいるのですか? たった3日も留守にしているのに。」妻は答えた。「夫が本当に帰ってくるなんてありえません。3年も留守にしているのに。あなたの衣をください。そうすれば、隣のキム氏ではなく、あなただと分かります。」ここでカンニムは冥界での1日は現世での1年に等しいことを理解した。カンニムの妻は夫の衣の針を確認し、彼を中に入れた。

一方、カンニムの妻との結婚を望んでいたキム氏（キム・ソバン）は、壁の上をチラチラと見ていたところ、カンニムを発見した。慌てて駆けつけ、郭陽王のキムチ・ウォンニムに、カンニムが妻の家に密かに住んでいることを告げた。激怒したキムチ・ウォンニムは兵士たちにカンニムを投獄するよう命じた。

午後、閔羅は果陽の地に降り立った。閔羅は金致院嫂に果陽生夫婦を連れ出すよう命じた。閔羅は果陽生夫婦に三つ子を埋めた場所を掘り起こすよう命じた。しかし、墓には三つの空の棺があり、遺体は全くなかった。朱川を捜索すると三つ子の骨があった。閔羅が三つ子の遺体を叩くと、梵武王の三人の息子は生き返った。果陽生夫婦は、この時になって初めて三つ子が18年前に自分たちが殺した王子たちの生まれ変わりであることを悟った。閔羅は果陽生夫婦を蚊に変え、王子たちを東京に帰した。

ヨムラはキムチ・ウォンニムにカンニムを渡すよう頼んだが、キムチ・ウォンニムは拒否した。そこでヨムラはキムチ・ウォンニムにカンニムの魂と肉体のどちらかを選ぶよう迫った。キムチ・ウォンニムは肉体を選び、カンニムの肉体は瞬く間に崩壊した。ヨムラはカンニムを死者の魂を刈り取る趙峩寇（チョスン・チャサ）に任命した。 ^[3]

一方、『韓国民間宗教事典』のバージョンはこれです。

東貞王梵無（ポムル）には9人の息子がいました。長男3人と末っ子3人は亡くなり、真ん中の3人だけが生き残りました。ある日、通りかかった僧侶の無耶（ムヤ）（他の神話にも登場します）が、3人の息子が6年間商人として生き延びれば生き延びるだろうと告げました。王子たちはジュンヨン王国へと向かいました。そこで彼らは、郭養生妾の妻である郭養加妾（クァヤンカシ）に会い、毒入りの酒をもらいました。郭養生妾の妻は、3人の遺体をカチ井に沈めました。

翌日、カチの井戸の下に実が茂っていた。クワヤンガシはそれを食べて妊娠し、三つ子を産んだ。三つ子は非常に賢く、クワゴ試験も見事にクリアした。クワゴ試験の後、両親にひざまずいたところ、三人は皆死んでしまった。

クァヤンガシは、キムチという村の役人に、不審な死の原因を突き止めるよう頼みました。キムチの役人が拒否したため、彼女は村中に役人に関する偽りの噂を広めました。怒った役人は、部下のカンニムを冥界へ送り、ヨムラを捕らえて現世へ連れ戻すよう命じました。

カンニムの母は知らせを聞くと、息子にシルトク6枚を与え、道中で出会う老人たちにはすべて敬意を表すようにと諭し、彼を送り出した。息子はまず、カンニムよりも足の速い老女を見つけた。カンニムがようやく老女を捕まえ、シルトクを渡すと、老女は自分がジョワンシンであることを明かし、西へ向かう道を進むように言った。

江尼は道が九十九の道に分かれるまで進み続けた。そこで三人の仙人が囲碁をしていた。江尼は仙人にそれぞれシルトクを与え、鮮やかな衣装をまとった男がこちらに来るまで待つようにと告げた。

一方、仙人たちは姿を消していた。カンニムは、鮮やかな衣装をまとい、赤い紙を手に持った獰猛な男がこちらに向かってくるのを目撃した。彼こそが、元祖の死神、 ヘウォンメクだった。

ヘウォンメクはシルトクを見つけると、貪るようにそれを食べ尽くした。そしてカンニムを見て、「あなたには恩義がある。何の用だ？」と尋ねた。カンニムは冥界への道を知りたいと答えた。ヘウォンメクはヨムラが通った道をカンニムに教えた。

カンニムは道を辿り、広大な川に辿り着いた。それは冥界との境界を成す横岐川だった。渡し守に金を払えない多くの死者たちが、川の周りをぶらぶらと彷徨っていた。（彼らは「迷える幽霊」を意味する「蟇蟇（ケックィ）」と呼ばれる。 ）カンニムは最後のシルトクを渡し守に渡し、自分と横岐川を渡る蟇蟇の者たち全員を乗せて渡した。

カンニムはついに冥界に辿り着いたが、ヨムラの居場所が分からなかった。ようやく眠りについたカンニムは、轟音に目を覚ました。ヨムラとその兵士たちが、人間界で執り行われる始王馬死の儀式へと向かう行進の音だった。カンニムはヨムラの兵士たちを皆殺しにし、ヨムラの馬車を破壊した。怯えたヨムラはカンニムに、始王馬死の儀式に一緒に行かないかと誘い、カンニムはそれを受け入れた。

シワンマジの儀式の最中、ヨムラは逃げ出した。ガンニムは鷹に姿を変え、辺りを見渡すと、木の柱にフクロウが止まっているのを見つけた。鷹になったガンニムは、貪欲にもフクロウに襲いかかった。フクロウはヨムラに姿を変え、午後にはキムチに行くと約束した。そして、ガンニムの喉を掴み、キムチへと投げ飛ばした。ヨムラのせいでガンニムの喉は膨らんだ。男の喉仏があるのは、そのためである。

カンニムはキムチにある母の家に戻り、ヨムラが降りてくるのを待ちました。ヨムラは雷鳴のような音を立てて現れ、クァヤンセンイの妻をバラバラに引き裂きました。そして彼女の魂を蛇の国に投げ込みました。そしてカチの井戸の水を抜き、凡勿王の三王子、すなわち冥界の十人の裁判官のうちの三人を思王にしました。（残りの七人はバリ姫の三人の息子、チョゴン三兄弟、そしてヨムラ自身です。）

閔羅は金池の役人に、カンニムの肉体か魂かどちらが欲しいか尋ねた。当時、人々は魂の存在を知らなかったため、役人は肉体を選んだ。するとカンニムの肉体は崩れ、カンニムは海元幕府に代わり、新たな趙峩城侍史となった。^[4]

マイナープロット

カンニムが神になった後の他の2つの物語もチャサ・ボンプリに登場します。

1. カンニムは、海元鍾に4万年の命を買わせようと買収したサマニを捕らえるという使命を負っていた。（『夢岩ボンプリ神話』参照）カンニムはひざまずき、川で炭を洗い始めた。人々がなぜそうするのかと尋ねると、カンニムは炭を100年洗えば白くなるからだと答えた。ある日、ある老人がカンニムの説明に笑い、「私は4万年も生きているが、そんな話は聞いたことがない」と言った。カンニムはサマニを捕らえ、冥界へ連れて行った。そこでサマニもまた神となった。^[5]
2. カンニムは、男は70歳、女は80歳になると死者の魂を刈り取らなければなりませんでした。ある日、カンニムはカラスに魂を刈り取ってくれるよう頼みました。カラスは死者の寿命が記された本を持っていきました。道に馬の死骸が横たわっているのを見ると、本を落として馬肉を食べてしまいました。すると、ネズミヘビが這い出て本を食べてしまいました。それ以来、ネズミヘビは8回死んで8回生まれ変わるという特権を得ました。カラスは本がなくなったことに気づき、近くの木にタカがいると責め立てました。タカとカラスは激しく争い、それは今も続いています。カラスはついに叫びました。「親よ、子が死ぬ時に死ね。子よ、親が死ぬ時に死ね。男よ、妻が死ぬ時に死ね。女よ、夫が死ぬ時に死ね。」カラスが本をなくしたことに気づいたカンニムはカラスの足を踏み潰した。これがカラスの足が曲がっている理由である。^[6]

儀式での使用

ボンプリ神話はすべて、より大きな儀式の一部である。チャサ・ボンプリはシワンマジ儀式の一部であり、シワンマジ儀式自体はクングット儀式の一部である。シワンマジはすべての死神を敬う儀式であり、チャサ・ボンプリはカンニムをなだめ、カンニムが人の寿命を延ばし、また彼が刈り取った人々に慈悲を与えられるように努める。チャサ・ボンプリの朗唱は叙事詩の形式をとっており、農民の衣装を着たシャーマン（シムバン）がチャングと呼ばれる太鼓のような楽器のリズムに合わせて叙事詩を朗唱する。チャサ・ボンプリはクングット儀式の主要な報告書すべてに登場し、また喪の儀式であるグィヤン・プリでも朗唱されている。^[7]

他の儀式におけるカンニム

カンニムは、孟甘本寇に登場し、サマニを捕らえます (上記参照)。また、黄川本史神話にも登場し、そこには「子のカンニム」(カンニム・ドリョン)、「死神カンニム」(カンニム・チャサ)、「死神」(チョスン・チャサ)、「死神」(イスン・チャサ) の 4 人の死神がいます。

済州島では、カンニムはまず村の神から死者を刈り取る許可を得ると伝えられています。そして、赤い紙に白いインクで書かれた帳簿「臥牌誌（チョクペジ）」から刈り取った死者の名前を三度読み上げ、死者を冥界へ導きます。

江林は多くの民謡にも登場します。以下は「モジヌン・ノレ」の抜粋です。

「死神ガンリム・ドリョン、死神イ・ミョンソニ、この稲を取って、この稲を取って」[ 8 ^]

この歌は稲の苗を植える際に歌われたもので、「江林道霊（カンリムトリョン）」と「李命仙（イミョンソンニ）」という二人の死神を祀っています。（他に「李徳春（イドクチュン）」と「李三尼（イサムマニ）」という二柱の死神も祀られています。後者は蛇に噛まれないように守ってくれると言われています。）

特徴

他の物語とは異なり、チャサ・ボンプリは儀式の起源について様々な言及を行っている。特に、冥界へ旅するガンニムは重要な人物であり、彼の旅を通して、かつては想像の中にしか存在しなかった冥界の道筋を描いている。チャサ・ボンプリは、死の起源と関連づけて、人間の死がなぜ無秩序になったのかを説明し、ガンニムのような死神の権威や能力の役割に焦点を当てている。^[9]

他の神話との比較

チャサ・ボンプリは、咸鏡道最北部に伝わるチムガジェグッ神話と最も類似点が多い。チムガジェグッ神話では、ソンという名の男がチムガジェの三つ子の不審な死の原因を探るため、冥界へ赴く。三つ子はそれぞれ国の北と南の出身であるにもかかわらず、チムガジェグッの筋書きはチャサ・ボンプリとほぼ同じである。^[10]

参考文献

1. “Naver Chinese-差使” . 2012年12月14日閲覧。
2. 「韓国文化百科事典>シャーマニズム>シャーマニズム神話>チャサ・ボンプリ」2012年1月3日閲覧。
3. 「韓国文化百科事典>文学>口承文学>チャサ・ボンプリ」2012年12月20日閲覧。
4. 「韓国文化百科事典>シャーマニズム>シャーマニズム神話>チャサ・ボンプリ」2013年1月3日閲覧。
5. 空色の韓国神話
6. 神と共に-神話学、第3巻
7. 韓国の民俗文化入門
8. 「デジタル漆谷文化事典-モジヌン・ノレ」 。 2013年1月8日閲覧。
9. “차사본풀이”.韓国民俗文化百科事典. 2019年11月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年5月8日閲覧。
10. 「韓国の民間宗教百科事典>シャーマニズム>シャーマニズム神話>チムガジェグッ」2013年1月6日閲覧。

さらに読む

• ハンギョレ昔話、シン・ドンフン、チョン・チョルホン、1999年
• 捕らえろ大王、チョン・ハソプ、1999
• 神と神話とともに、ジュ・ホミン、2012