カイロン
カイロン
ケイロンによるアキレスの教育、ヘルクラネウムのフレスコ画、西暦 1 世紀 (ナポリ国立考古学博物館)
住居テッサリア
系譜
両親クロノスとフィリュラ
兄弟ヘスティア、デメテル、ヘラ、ハデス、ポセイドン、ゼウス
配偶者カリクロ
子供たちヒッペ、エンデイス、オキュロエ、カリストス、アリステウス

ギリシア神話において、ケイローン（/ ˈ k aɪ r ə n / KY -rən ;ケイロンまたはケイロンとも呼ばれる;古代ギリシア語: Χείρων、ローマ字:  Kheírōn、直訳すると「手」）[ 1 ]は、ケンタウロスの中でも最高のケンタウロスとされ、「ケンタウロスの中で最も賢く、最も公正な」と称された。[ 2 ]

バイオグラフィー

ケイロン、ペレウス、そして幼いアキレス

ケイローンはギリシャ神話において、その青春の育成精神で知られています。彼の才能は養父アポロンの才能に匹敵するものであり、アポロンは若きケンタウロスに医術、薬草、音楽、弓術、狩猟、体操、そして予言を教え、野蛮な性質を克服させました。[ 3 ]ケイローンは医学に関する知識と技術で知られ、薬草と薬に関する科学である植物学と薬学の発見者として知られています。[ 4 ]

サテュロス同様、ケンタウロスも野性的で好色、大酒飲みで酒浸り、酔うと暴力的、そして一般的に教養のない不良として悪名高かった。対照的にケイローンは、血縁関係で他のケンタウロスとは直接の血縁関係がなかったため[ 5 ] 、知的で文明的で親切であった。彼はティーターン族のクロノスとオーケアニスのフィリュラの息子であり[ 6 ]、ドロプス[ 7 ]や、アフロス（アフロイ、すなわち原住民アフリカ人）の祖先であり名づけられたアフロスの兄弟である可能性がある。[ 8 ] [ 9 ]ケイローンは主にペリオン山に住んでいた。そこで彼はニンフのカリクローと結婚し、彼女から3人の娘、ヒッペ（「黒い牝馬」を意味するメラニッペ、あるいは「善良な牝馬」を意味するエウイッペとも呼ばれる）、エンデイス、オキュロエと、息子カリュストスを産んだ。別の史料によると、彼の妻はナイス、息子はアリスタイオスと呼ばれていたという。[ 10 ]

他のケンタウロス族と同様に、ケイローンも後にラピタイ族によって故郷を追われたが、マグネシア人によって後世までその地で彼に犠牲が捧げられ、その地域に住む医学の知識で名声を博したケイロン族はケイローンの子孫とみなされた。[ 11 ]

外見

ケイローンとネレイデスの間でテティスと格闘するペレウス。アッティカの黒絵式アンフォラのB面、紀元前510年頃。

ケンタウロスではあるが、ケイローンの身体的特徴は他のケンタウロスとは多少異なっていることが多く、その地位や出自を示している。伝統的なギリシア神話のケイローンの表現では、前脚は馬のものではなく人間のものである。これは、下半身全体が馬である伝統的なケンタウロスの表現とは対照的である。[ 12 ]この違いにより、ケイローンは明らかに他のケンタウロスとは一線を画しており、容易に見分けられる。この違いは、クロノスの息子であるというケイローンの独特な血統を際立たせているとも考えられる。ケイローンは、捕まえたウサギの死骸がぶら下がっている枝を持っている姿で描かれることが多い。また、ケイローンは服を着ている姿で描かれることも多く、より文明的で通常のケンタウロスとは異なっていることを示している（このルールの例外となるのは、ケンタウロスのネッソスとフォロスだけである）。

レフカンディで発見された粘土製のケンタウロス像。紀元前1050年から900年頃のもので、ケイローンの初期の表現であると考えられている[ 13 ] [ 14 ]

ヘルクラネウムのバシリカにある「アキレウスの教育」の壁画（右上）は、アキレウスに竪琴を教えているケイローンを描いた最も一般的なローマ時代の絵画の 1 つです。このバージョンでは、古代ギリシャの表現とは対照的に、ケイローンの下半身が完全に馬の姿で描かれています。この再構成に加えて、ケイローンの外見は耳によってさらに変更されています。以前は人間だったケイローンの耳は、今ではサテュロスの耳と同じになり、上部が折り畳まれています。この表現により、より獣のようなケイローンが生まれ、標準的なケンタウロスにずっと近くなっています。文字による資料の増加により、ローマの芸術家がケイローンの記述に触発され、従来の視覚的表現ではなく、単にケンタウロスという言葉を使用した可能性があります。したがって、これはローマ人がケイローン神話を意図的に作り直したのではなく、ギリシアからローマへ移る過程でこのキャラクターのニュアンスが失われただけなのかもしれません。F. ケルシーは次のように書いています。「この絵画のケイローンは…他のケンタウロスと同様の肉体を持っているが、その性質における人間的要素の顕著さは他のケンタウロスと同様に際立っている。彼は賢明で優しい教師であり、芸術の指導者である。 」 [ 15 ]ケイローンは衣服の要素を残し、月桂冠を身に着けている。これは、画家が伝統的な見方に則り、高貴さ、あるいは神性をも表現しようとしたことを示唆している。また、このフレスコ画はローマのフォーラムにある実際の彫像の複製であるという説もある。

神話

幼少期

アンフォラはケイローンに乗ったアキレスを描いたものと推測される。大英博物館資料番号1956,1220.1。

古代神話によると、[ 16 ]ケイローンはタイタン神クロノスが馬の姿をとって[ 17 ]ニンフのフィリュラを妊娠させたときに生まれた。[ 18 ]別のバージョンでは、ケイローンの母親はニンフのナイスであった。[ 19 ]

ケイローンの血統は、イクシオンから生まれ、炎の輪に閉じ込められ、ネフェレ（「雲」）から生まれた他のケンタウロスとは異なっていました。ネフェレは、オリンポスの神々の物語の中で、ゼウスがヘラに似せて創造した神です。

フィリュラはケイローンを出産後まもなく、恥と嫌悪感から子を捨てました。事実上孤児となったケイローンは、後にアポロン神に見出され、保護され、音楽、竪琴、弓術、医学、そして予言の術を教えられました。アポロンの双子の妹アルテ​​ミスは、ケイローンに弓術と狩猟の訓練を施しました。ケイローン独特の穏やかな性格、優しさ、そして知性は、アポロンとアルテミスに由来すると言われています。

いくつかの資料では、ケイロンはもともとテッサリアの神であり、後にケンタウロスとして ギリシャの神々に組み入れられたと推測されています。

偉大な治癒師、占星術師、そして尊敬される神託者でもあったケイローンは、ケンタウロス族の中でも第一人者と言われ、教師や家庭教師としても高く評価されていました。彼の弟子には、アスクレピオス[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]アリスタイオス[ 23 ]アクタイオン[ 24 ]アキレウス[ 25] [26 ]イアソン[ 27 ] [ 28 ]メドゥス[ 29 ] [ 30 ]など、多くの文化的英雄がいました。

ケイローンの神話には、ペレウスとの永続的な繋がりが見られます。これは、ケイローンが娘エンデイスを通してペレウスの祖父であり、エンデイスがアイギナ王アイアコスと結婚したことで説明できます。アカストスがペレウスを殺そうとした時、ケイローンは剣を奪い、森に置き去りにしてケンタウロスに殺される運命にさせ、ペレウスの命を救いました。ケイローンはペレウスのために剣を取り戻しました。[ 31 ] その後、ケイローンはペレウスにニンフのテティスを捕らえる方法を教え、二人は結婚しました。

ケイローンはアルゴナウタイの物語にも関係しており、アルゴナウタイの冒険家たちが航海の途中で彼の邸宅を訪れた際には、彼らを親切に迎えた。というのも、英雄たちの多くは彼の友人や弟子だったからである。[ 32 ]

学生

ケイロンとアキレスを描いたレキュトス
ウジェーヌ・ドラクロワ作『アキレスの教育』。

ケイロンは有名な指導者であり、次のような将来の英雄を育てました。

現在では作品が失われている作家で劇作家のプトレマイオス・ヘファイスティオン（おそらくプトレマイオス・ケヌスと同一人物）によると、ケイローンはディオニュソス神（ケンタウロスのエロメノスとなり、彼から歌と踊りを学んだ）とコキュートスという若者の師でもあった。後者はイノシシに傷つけられたアドニスを、師から学んだ医療技術を使って治したとされている。[ 35 ]プトレマイオスの記述がフォティオス1世による彼の作品の要約によってのみ生き残ったことは注目に値する。9世紀のエキュメニカルな総主教フォティオス1世はプトレマイオスを厳しく批判し、神話を歪曲、捏造、誤解しているとして非難した。[ 35 ]プトレマイオスについてはほとんど知られておらず、彼の著作も残っていないため、彼が単に神話の別のバージョンを報告していたのか、それとも作り上げていたのかは不明である。

死

ジョン・シンガー・サージェント作「ケイロンとアキレス」（1922年頃～1925年）

彼の高貴さは、彼の死の物語にも反映されている。ケイローンは不死であったが、治癒不可能な傷を負った後、進んで不死性を放棄し、その行為により、ゼウスはプロメテウスを人類に火を与えた罰から解放した。[ 36 ]クロノスの息子であるケイローンは自然に死ぬことはできず、ゼウスとの交換交渉はヘラクレスに委ねられた。ケイローンは、ヒュドラの血で処理されたヘラクレスの矢、あるいは他のバージョンでは、ヘラクレスがケイローンの保護下にあった時期にケイローンがヘラクレスに与えた毒で刺された。テオクリトスのスコリウムによると、[ 37 ]これは、ヘラクレスが4回目の功業でエリュマントスの猪を倒す途中、テッサリアのペリオン山のフォロスの洞窟を訪れている間に起こった。夕食の席で、ヘラクレスは食事にワインを頼んだ。生で食事をしていたフォロスは驚いた。彼は以前ディオニュソスから聖なるワインの入った器を与えられており、ケンタウロスたちはそれを開ける適切な時までそれを預かるようにと頼まれていた。ヘラクレスに促され、フォロスは聖なるワインの入った器を出すよう強要された。ワインを渇望する英雄は、フォロスから器を奪い取り、無理やり開けた。すると聖なるワインの蒸気が洞窟から立ち上り、外に集まっていたネッソス率いる野生のケンタウロスたちを酔わせた。ケンタウロスたちはマレア近郊にある洞窟を石やモミの木で攻撃した。ヘクレスは彼らを追い払うために、ヒュドラの血で毒を塗った矢を何本も放たざるを得なかった。攻撃中、ケイローンは毒矢の1本が太ももに命中した。ケンタウロスたちが逃げ去った後、フォロスは洞窟から出てきて破壊の様子を観察した。哲学的な思考を持つ彼は、死んだケンタウロスの体から矢を一本引き抜き、これほど小さな矢がどうしてこれほど多くの死と破壊を引き起こしたのかと訝しんだ。その瞬間、彼は手から矢を滑り落とし、矢は彼の蹄に直撃し、即死した。しかし、この説には異論もある。フォロスはいくつかの絵画においてケイローンと「文明化されたケンタウロス」の姿を共有しており、不死身であったと考えられるからである。

皮肉なことに、治癒術の達人であったケイローンは、自らを癒すことができず、自ら不死の力を放棄しました。そのため、異母兄弟のゼウスはケイローンを憐れみ、天空の星々の中に置き、崇められるべき存在としました。ギリシャ人はケイローンをケンタウロス座 と名付けました。[ 38 ]

オウィディウスの詩『ファスティ』では、英雄ヘラクレスが子供のアキレウスがいるペリオン山のケイローンの家を訪問している。 [ 39 ]ケイローンがヘラクレスの武器を調べているとき、レルネのヒュドラの毒に浸した矢の1本がケイローンの左足に落ち、彼を毒殺する。

老人が毒で固まった矢に指を当てていると、矢筒から矢が一本落ち、彼の左足に刺さった。ケイローンはうめき声を上げて、体から鋼鉄を引き抜いた。[ 40 ]

ケイローンは薬草を使って自らを癒そうとするが、失敗する。泣きじゃくるアキレウスが見守る中、9日後、ケイローンは星座へと旅立った。[ 41 ]

ケイロンの戒律

ドナート・クレティ作「アキレスの教育」、1714年（イタリア、ボローニャ、Collezioni Comunali d'Arte di Palazzo d'Accursio）

教訓詩『ケイローンの教訓』は失われている。しかし、引用文として残っている英雄的ヘクサメトロスの断片は、この詩に属すると考えられている。 [ 42 ]これらの断片に共通する点は、ある程度アカルノス的なケイローンとその教えのイメージを反映しているかもしれないが、物語というよりは解説的であるという点である。ネストル[ 43 ]やグラウコス[ 44 ]のような人物が古代の感動的な出来事を語るのではなく、ケイローンは「まず、家に帰るたびに永遠の神々に良い犠牲を捧げなさい」という戒めから始まる、人類、神々、そして自然の太古の生き方を教えたことを示唆している。

スタティウスのアキレイド

Jean-Baptiste Regnault (1754–1829): L'Éducation d'Achille par le centaure Chiron (ケンタウロスのキロンによるアキレスの教育、1782 年)ルーヴル美術館、パリ。カイロンはアーチェリーの技術を教えています。

『アキレイス』はアキレウスの生涯を描いた叙事詩となるはずでした。しかし、作者のスタティウスは、西暦1世紀後半、ドミティアヌス帝の治世下、第二巻の執筆中に亡くなりました。『アキレイス』はケイローンとその弟子アキレウスの関係を描いています。第一巻では、テティスがアキレウスを連れて去る前に、ペリオン山にあるケイローンの洞窟で二人と夜を過ごす場面で、二人の親密な関係が明らかになります。ケイローンは単なる教師ではなく、父親のような存在として描かれ、動物的とは程遠い存在として描かれています。

夜が眠りに落ちる。巨大なケンタウロスは石の上に倒れ込み、アキレウスは愛情を込めてケンタウロスの肩に抱きつく。母親もそこにいるが、アキレウスは慣れ親しんだ胸を抱きしめることを好んでいる。( 1.195–97)

ここでスタティウスは、二人の人物の間にある愛情深い関係を描いています。これは、ケイローンの伝統的な解釈では決して探求されることのなかったものです。後に、アキレウスは自分が成長期に何を食べたかを描写する際に、ケイローンを親と呼んでいます。「こうして、私の父は私に食べ物を与えてくれた」（ 2.102）。ここで使われているラテン語は「パテル」なので、これは正確な翻訳と言えるでしょう。これは、ケイローンとアキレウスの愛情深い関係の性質をさらに示しています。スタティウスはここで、数年前にオウィディウスが『ファスティ』で始めたテーマを引き継いでいるのかもしれません。

『ファスティ』では、ケイローンの死に際してアキレウスが「どうか生きていてください。私を見捨てないでください、愛しい父[パテル]よ！」と述べている（ 5.412）。これは、ローマにおいてケイローンの神話が単なる教師ではなく、愛情深く愛される養父として再構成されたことを示唆している。ケイローンと弟子の関係は、ローマ人が父子関係を切望していたことを表すために用いられている。

『アキレイド』 第 1 巻で描かれたケイローンの愛情深い性格に加えて、第 2 巻では、アキレウスが、急流に立つことなど、英雄教育の間にケイローンが彼にやらせる多くの課題について説明しています。

私は立ち上がったが、怒り狂う川と、彼の奔流の霧が私を引き戻した。彼は残忍な脅迫で私を襲い、私を辱めるように叱責した。私は命令が出るまで立ち去らなかった（2.146–150）。

ケイローンが弟子に向ける苦難と侮辱は、以前の親切とは明らかに対照的である。しかし、この二面性は、ローマの伝統的な教育、特に高貴な教育、すなわち軍事と洗練された芸術の両方を学ぶことの表れと見ることができる。古代のケンタウロスは、ラピタイ族との戦いでよく知られている。スタティウスは、ペリオンのケイローンの洞窟の描写によって、ケイローンをこの物語から意図的に切り離している。

ここには、人間の血を味わった矢はなく、祭りの戦闘で折れたトネリコの木はなく、同族の敵に砕かれたボウルもありません（1.111–15）。

戦闘ではなく、ケイローンの武器は狩猟にのみ使用され、野蛮な行動の兆候は見られないことが強調されている。アキレウスはケイローンから受けた肉体的な教訓について記述するだけでなく、より教養のある教育についても言及している。

彼は神聖な正義の教訓を私の心に刻みつけました（2.163–4）。

スタティウスは、愛情深い父親であるだけでなく、ケンタウロスの獣的な側面とは無関係な厳格で賢明な教師としてのケイロンのイメージを創造しました。

  • ルーベンス作「ケイロンとアキレス」（17世紀）のタペストリー
    ルーベンス作「ケイロンとアキレス」（17世紀）のタペストリー
  • ジョヴァンニ・バッティスタ・チプリアーニ作「アキレスに弓で指示を出すケイロン」（1776年頃）
    ジョヴァンニ・バッティスタ・チプリアーニ作「アキレスに弓で指示を出すケイロン」（1776年頃）
  • アキレスとケイロン、トッラッチャのカシリーナ街道の石棺の詳細。（西暦 3 世紀）
    アキレスとケイロン、トッラッチャのカシリーナ街道の石棺の詳細。（西暦 3 世紀）
  • ドナート・クレティ作「アキレスがケイロンに引き渡す」
    ドナート・クレティ作「アキレスがケイロンに引き渡す」
  • ピュージェット作「アキレスとケイロン」
    ピュージェット作「アキレスとケイロン」
  • ピエール・ポール・ピュジェ作『ケイロンによるアキレスの教育』（1690年頃）
    ピエール・ポール・ピュジェ作『ケイロンによるアキレスの教育』（1690年頃）
  • ケンタウロス族のケイロンが若いアキレスに地理を教える
    ケンタウロス族のケイロンが若いアキレスに地理を教える
  • ジェームズ・バリー著『アキレスの教育』
    ジェームズ・バリー著『アキレスの教育』
  • ウジェーヌ・ドラクロワ作『アキレスの教育』（1862年頃）
    ウジェーヌ・ドラクロワ作『アキレスの教育』（1862年頃）
  • ポンペオ・バトーニ作「テティスがケンタウロス族のケイロンからアキレスを奪う」（1770年）
    ポンペオ・バトーニ作「テティスがケンタウロス族のケイロンからアキレスを奪う」（1770年）
  • ジョヴァンニ・バッティスタ・チプリアーニ作「アキレスが槍投げを学ぶ」（1776年頃）
    ジョヴァンニ・バッティスタ・チプリアーニ作「アキレスが槍投げを学ぶ」（1776年頃）
  • ペレウスが息子アキレスをケイロンに託す
    ペレウスが息子アキレスをケイロンに託す
  • ジョルジョ・ゾンマーとエドモンド・ベーレス作『ケイロンとアキレス』（20 世紀初頭）
    ジョルジョ・ゾンマーとエドモンド・ベーレス作『ケイロンとアキレス』（20 世紀初頭）
  • テティス エ アキレ シェ シロン
    テティス エ アキレ シェ シロン
  • ヨハン・バルタザール・プロブスト作「テティスがアキレスをケイローンに預ける」（17/18世紀）
    ヨハン・バルタザール・プロブスト作「テティスがアキレウスをケイローンに預ける」（17/18世紀）
  • ベニーニュ・ガニロー著『アキレスの教育』（1785年）
    ベニーニュ・ガニロー著『アキレスの教育』 （1785年）
  • ジャン＝バティスト・ルニョー『アキレスの教育』（1782年）。リトグラフ複製（1798年）
    ジャン＝バティスト・ルニョー『アキレスの教育』（1782年）。リトグラフ複製（1798年）
  • オーギュスト＝クレマン・クレティエン著『アキレスの教育』（1861年）
    オーギュスト＝クレマン・クレティエン著『アキレスの教育』 （1861年）
  • リナルド・リナルディ作「キローネ・インセーニャとアキレ・ア・スオナーレ・ラ・セトラ」（1817年）
    リナルド・リナルディ作「キローネ・インセーニャとアキレ・ア・スオナーレ・ラ・セトラ」（1817年）
  • マックスフィールド・パリッシュ著『ジェイソンとその先生』（1909年）
    マックスフィールド・パリッシュ著『ジェイソンとその先生』（1909年）
  • ギリシャ、ヴォロスのケイロン像
    ギリシャ、ヴォロスのケイロン像

参照

参考文献

引用

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  5. ^ホメロス『イリアス』 11.831
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出典

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