チカ・ダ・シルバ

フランシスカ・ダ・シルバ・デ・オリヴェイラ （ 1732年頃- 1796年）は、歴史上はチカ・ダ・シルバ[ 1 ] [ 2 ]の名で知られ、ロマンチックなバージョン/キャラクターはXica da Silva [ 2 ]という綴りでも知られています。奴隷として生まれたにもかかわらず、裕福で権力を得たことで有名になったブラジルの女性です。彼女の人生は、テレビ、映画、音楽、演劇、文学など、多くの作品のインスピレーションの源となっています。彼女は女王になった奴隷として広く知られています。[ 3 ]チカ・ダ・シルバの神話は、フランシスカ・ダ・シルバ・デ・オリヴェイラの歴史的記述としばしば混同されます

伝記

フランシスカ・ダ・シルバ・デ・オリヴェイラは、 1730年から1735年の間にブラジルのミナスジェライス州北部のヴィラ・ド・プリンシペ（現在のセロ）で生まれたパルダの女性でした。ブラジルの他の多くの地域と同様、この地域では奴隷人口が白人人口を大幅に上回っていました。[ 4 ]町の人々は金鉱またはダイヤモンド採掘で生計を立てていました。フランシスカは主にアライアル・ド・ティフコ（現在のディアマンティーナ）に住み、ポルトガル人のアントニオ・カエターノ・デ・サと、おそらくギニア湾またはバイーア出身の奴隷のアフリカ人女性マリア・ダ・コスタの娘でした。ミナスジェライス州は、ブラジル沿岸、カリブ海、アメリカ合衆国の他の奴隷地域と比較して、かなり多様な人口を抱えていたという点で独特でした

彼女は奴隷にされていた間「フランシスカ・パルダ」として知られており、最初の所有者はミーリョ・ヴェルデ出身のドミンゴス・ダ・コスタでした。コスタの後、フランシスカはマヌエル・ピレス・サルディーニャ軍曹に売られ、彼との間に長男シマン・ピレス・サルジーニャが生まれた。サルディーニャはシマンを後継者の一人として挙げたが、サルジーニャはシマンの父親であることを正式に宣言したことはなかった。[ 5 ]フランシスカの 3 番目の主人はジョアン・フェルナンデス・デ・オリベイラで、ダイヤモンド鉱山の所有者であり、アハイアル・ド・ティジュコの鉱山知事でもあり、植民地ブラジルで最も裕福な人物の一人であった。フランシスカは後に姓として「ダ・シルバ」を追加したため、彼女がかつてホセ・ダ・シルバ・デ・オリベイラの所有者であったと誤って結論付けられることがよくあります。しかし、この名前はポルトガル人の間で非常に一般的であり（そして今でも）、新たなスタートを切りました。[ 5 ]

史料によれば、フランシスカはジョアン・フェルナンデスの要請によりジョゼ・ダ・シルヴァ・デ・オリヴェイラによって自由を与えられたか、あるいは1753年にジョアン・フェルナンデスがピレス・サルデーニャから彼女を買い取った際に直接自由を与えられたとされている。 [ 6 ]自由を与えられた後、チカは奴隷としての経歴を消すために正式に名前をフランシスカ・ダ・シルヴァ・デ・オリヴェイラに変更した。これは彼女の息子シモン・ピレス・サルデーニャにとって非常に有益であり、彼は後に母親の奴隷の祖先と私生児であるという身分を隠すことができ、ポルトガルの権威あるキリスト騎士団の騎士の称号を授与された。[ 7 ]

フランシスカとジョアンはすぐに交際を始めた。正式に結婚はしていなかったものの、数年間同棲し、13人の子供をもうけた。フランシスカ・デ・パウラ（1755年）、ジョアン・フェルナンデス（1756年）、リタ（1757年）、ジョアキン（1759年）、アントニオ・カエターノ（1761年）、アナ（1762年）、エレナ（1763年）、ルイザ（1764年）、アントニア（1765年）、マリア（1766年）、キテリア・リタ（1767年）、マリアナ（1769年）、ホセ・アゴスチーニョ・フェルナンデス（1770年）。その後まもなく、チカはテフコのオペラ通りに家を構える独立した所有者となった。その家は、広大な庭園、彼女専用の礼拝堂、そして当時の家庭では珍しかった浴槽、ワードローブ、鏡、天蓋付きベッドなどの家具など、多くの贅沢品で飾られていた。チカは多くの奴隷を所有しており、奴隷たちは家事を手伝ったり、地域の鉱山で働いたりしていました。チカはまた、社会の他の混血の人々と自分を区別するために、非常に派手な振る舞いをしていました。人々はしばしば物質的な所有物によって自分の地位を示しましたが、チカの場合、それは衣服、家、奴隷、そして改名でした。彼女は晩年には、より名誉ある称号を得るために、名前の頭に「ドナ」を付けました。 [ 8 ]

1770年、ジョアン・フェルナンデスはポルトガルへ帰国せざるを得なくなり、チカとの間にもうけた4人の息子と、チカの2人の息子、プラシッド・ピレス・サルディーニャとシモン・ピレス・サルディーニャを連れて帰国した。2人はポルトガル宮廷から貴族の称号を授けられた。娘たちはチカと共にブラジルに残り、当時名声を博していたマカウバス修道院に送られた。ジョアンがポルトガルへ去った後も、チカは威信を保ち続けた。彼女はサン・フランシスコ・ド・カルモ兄弟団（白人限定）、メルセス兄弟団（混血限定）、そしてロザリオ兄弟団（アフリカ人限定） のメンバーであった。

チカ・ダ・シルバは1796年に亡くなりました。彼女はサン・フランシスコ・デ・アシス教会に埋葬されましたが、これは裕福な白人だけが享受できる特権でした。

植民地ブラジルのジェンダー

18世紀のブラジルでは、植民者も奴隷も圧倒的に男性が多かった。ポルトガル人女性は移住を禁じられていたため、ポルトガル人男性は富を求めて一人でブラジルへ渡った。[ 9 ]ポルトガル人男性とアフリカ人やムラタの奴隷女性との間に生まれた子どもや恋愛関係もあって、解放された元奴隷の大部分は女性だった。[ 10 ]植民地時代には非白人女性についての固定観念が蔓延しており、ジェンダー、人種、肌の色が組み合わさって黒人女性を制度的に不利に働かせていた一方で、チカのように過度の官能性と見なされる者もおり、ジェンダーと権力関係を逆転させた。[ 5 ]社会的に流動性を持つようになると、これらの女性は主人よりもさらに支配的であると見なされた。[ 5 ]

性別は親族にとって自由を得るための決定的な要素であり、白人男性との妾関係は黒人女性にとって有利であった。なぜなら、いったん自由になれば、黒人女性自身とその子孫にとっての有色人種や奴隷制の汚名が軽減されるからである。[ 11 ]

神話

チカの遺産は、ブラジルのいわゆる「人種民主主義」を象徴するためにしばしば誤用されました。[ 5 ]しかし現在、学者たちは、彼女が当時の他のアフリカ系ブラジル人と同様に、異人種間の結婚と人脈をより高い社会的地位を獲得するための手段として利用したと主張しています。歴史家ジュニア・フェレイラ・フルタドは、植民地時代のブラジル社会における白人男性と黒人女性の妾関係や結婚は、奴隷が社会的地位を変えるために見つけた方法であったと主張しています。[ 12 ]

奴隷解放は、黒人の肯定的なアイデンティティの形成の始まりではなく、彼ら（元奴隷）とその子孫をこの社会に組み込むために、エリート層の価値観を受け入れるプロセスの始まりであった。[ 11 ]

ジョアン・フェルナンデスとチカ・ダ・シルバの関係は、植民地時代のブラジル社会においてスキャンダルとなりました。かつて奴隷だったチカ・ダ・シルバは、植民地時代のアメリカで最も権力のある女性の一人となっていました。チカは白人のみの参加を認められていた教区教会から追放されました。地元民にチカの権力を示すため、ジョアン・フェルナンデスは彼女だけが通う豪華な教会を建てました。しかし、フルタドが明らかにしているように、チカは白人限定の教会に通っていました。それは現状に適応し、自分と仲間に対する陰謀を察知するためでした。

チカは、他の解放された女性奴隷たちと同様に、自由を獲得し、愛し、子供を産み、社会的に育て、パルダ（褐色）と元奴隷の状態が彼女自身と彼女の子孫に与えた影響を軽減しようと努めました。[ 11 ]

作品

参考文献

  1. ^チカ・ダ・シルバ
  2. ^ a b http://dicionarioegramatica.com/2015/12/06/chica-ou-xica-da-silva-o-certo-e-xica-ou-chica-da-silva/ 2020年6月5日アーカイブ、 Wayback MachineにてChica ou Xica da Silva? in: DicionarioeGramatica.com
  3. ^ Para Conhecer Chica da Silva、 2009 年 5 月 21 日、ウェイバック マシンにアーカイブ
  4. ^ロバート・エドワード・コンラッド、「神の火の子供たち」
  5. ^ a b c d e fジュニア・フェレーラ・フルタード、「チカ・ダ・シルバ：18世紀のブラジル人奴隷」。
  6. ^ペレイラ、マリア・アンジェリカ・アウヴェス;ギーコ、ヴァニア。ストロムクイスト、ネリー P. (2005)。 「チカ・ダ・シルバ：社会的流動性の極端なケースにおける神話と現実」。イベロアメリカーナ (2001-)。5 (17): 7–28 . JSTOR  41675671。
  7. ^フルタド、ジュニア・フェレイラ（2009年）『チック・ア・ダ・シルバ：18世紀のブラジル人奴隷』ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局、52頁。
  8. ^ 「チカ・ダ・シルバ」。アフリカ系アメリカ人文化百科事典。2017年11月13日閲覧。
  9. ^エドワード・E・テレス、「もう一つのアメリカにおける人種」、プリンストン大学出版局（2004年）。
  10. ^ジュニア・フェレイラ・フルタド、「チカ・ダ・シルバ：18世紀のブラジル人奴隷」、ケンブリッジ大学出版局（2009年）、15
  11. ^ a b c "Chica da Silva sem X" [X のないチカ ダ シルバ]. Pesquisa Fapesp (ブラジル系ポルトガル語)。第93号、2003年。2022-07-27に取得。チカ・ダ・シルバ・セム・X
  12. ^ゲイツ・ジュニア、ヘンリー・ルイス（2011年）『ラテンアメリカの黒人』ニューヨーク大学出版局、34ページ。ISBN 978-0-8147-3298-4。
  13. ^ Xica da Silva ea luta simbólica contra a ditadura 2008年9月20日アーカイブ、 Wayback Machineにて
  14. ^ Entrevista: Taís Araújo é novo Referencial na Telinha 2009 年 2 月 20 日にウェイバック マシンにアーカイブ

さらに詳しい文献

  • Ferreira Furtado, Júnia. Chica da Silva eo contratador de diamantes: o outro lado do mito , (São Paulo: Companhia das Letras, 2003).
  • フェレイラ・フルタド、ジュニア。『チカ・ダ・シルバ：18世紀のブラジル人奴隷』（ケンブリッジ大学出版局、2009年）。 (チカ・ダ・シルバ・エオ・コントラタドール・デ・ディアマンテスの翻訳。
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