チダバサ

チダバーサはサンスクリット語で、心を通してのブラフマン（普遍的自己）の反映、すなわちアバサを意味します。通常、この用語はジーヴァ（個我）に反映された普遍的自己を表すために用いられます。哲学的な条件付けはチダバーサに属します。^{[ 1 ]}人間の享楽や苦しみの原因である 原因体、すなわちカーラナ・シャリーラはアナンダマーヤ・コーシャで構成され、魂がストゥーラ・シャリーラ（粗大な体）またはスクシャマ・シャリーラ（微細な体）（どちらもアヴィディヤ（無知）の乗り物）に宿っている限り、魂に付着します。ヴァーサナ（欲望／憧れ）に悩まされている普通の存在は、カーラナ・シャリーラにおけるアートマンの反映、チダバーサにはなりません（カイヴァルヤナヴァニータ II.31）。^{[ 2 ]}

アヴィッディヤー（無知）は始まりがなく、ウパディ（限定する付属物）である。チダバーサはブッディ（知的能力）における意識の反映であり、アヴィッディヤーの効果であり、ブッディと不可分に結びついている。 ^{[ 3 ]}ジーヴァは意識の不完全な形であり、非実在である。ニルグナ・ブラフマンはチダバーサを真の意識として出現させ、ヴィヤーヴァハリカ世界で行為者、享受者、苦しみなどとして機能させる。チダバーサはイーシュヴァラトヴァを構成し、プラクリティと均衡を保って関連付けられており、その結果、作用するグナによって動揺しないため、真の意識とほぼ完全な類似性を持つ^{。 [ 4 ]} 享受者であり苦しみの者でもあるジーヴァは、不変のクタスタでもチダバーサ（知性がその範囲内の物事を把握する源）でもなく、両者の融合である。クタスタの実在性を認識しないジーヴァは、あらゆる個人的および集団的な享受と苦しみを現実とみなす。ジーヴァは行為者の性質などを自己に投影し、重ね合わせ、覚醒状態と夢想状態において様々な形態をとる。 ^{[ 5 ]}

ヴェーダーンタは、すべてのジーヴァにひとつのアートマンが存在し、ジーヴァを他のジーヴァと区別するのは、それぞれ独立したアンタカラナとチダバーサ（この二つは身体の微細な部分）であると説く。^{[ 6 ]}対象はチダバーサ・チャイタニヤの助けによって心によって認識され、チダバーサが作用し始めると対象意識が生じる。プラクリティの変形である知性は対象を認識することができない。なぜなら、対象は自身を認識することができないからである。シュレーシュヴァラチャリヤは、すべての外的知覚において照明因子として現れる意識こそが、真に認識されるべき対象であり、そうでなければ意識自身は何も認識しない、と述べている。^{[ 7 ]}

参考文献

1. スワミ・ラマナンダサラスヴァティ (1969)。ヒンドゥー教の理想。シュリ・ラマナンダ100周年記念委員会。67～ 71ページ 。
2. アリス・ベイリー (1973). 『宇宙の火に関する論文』ルシス出版. p. 391. ISBN 9780853301172。
3. タットヴァロカ Vol.8 .シュリ・アビナヴァ・ヴィディヤテルタ教育信託。 1985 年。7 ～ 8ページ 。
4. カウラチャリヤ サダナンダ (1918)。イシャ・ウパニシャット: 解説付き。ルザック。5～ 6ページ 。
5. ディリップ 第8-9巻1982年 6～ 10頁
6. スワミ・イスワラナンダ (1964)。魂は輪廻するのでしょうか？。シュリ・ラーマケリシュナ・アシュラム。 p. 21.ISBN​ 9780874814781。
7. スワミ・クリシュナナダ。「パンチャダシの哲学」。