バッファローチャイルド酋長の長槍
アフリカ系アメリカ人のジャーナリスト、作家、映画俳優
バッファローチャイルドロングランス
生まれる
シルベスター・クラーク・ロング

1890年12月1日
ウィンストン・セーラム、ノースカロライナ州、米国
死亡1932年3月20日（1932年3月20日）（41歳）
ロサンゼルス、カリフォルニア州、米国
ペンネームロングランス
職業ジャーナリスト、作家
教育カーライル・インディアン・
スクール セント・ジョンズ陸軍士官学校
ジャンルジャーナリズム、自伝
注目すべき作品ロングランス
著名な賞エクスプローラーズクラブへの入会

バッファロー・チャイルド酋長ロング・ランス（本名：シルベスター・クラーク・ロング、1890年12月1日 - 1932年3月20日）は、混血のネイティブアメリカンのジャーナリスト、作家、映画俳優で、今日ではラムビー族の子孫であると考えられている。彼は一時期、ネイティブアメリカンの活動家として国際的に有名だった。彼はブラックフット族の酋長の息子としての経験に基づいたとされる自伝を出版した。彼はニューヨーク市のエクスプローラーズ・クラブに入会した最初のネイティブアメリカンと推定される人物であった。

ロングが先住民の血統を持っていたかどうかは、古くから憶測されてきた。彼は、南部社会が人種隔離社会において厳格な二元的な血統区分を敷いていた時代に、チェロキー族、白人、黒人の混血であると主張していた。しかし、彼の部族としての主張が検証されず、アフリカ系アメリカ人の血統であるという真実が明らかになると、彼はかつて入会していた社交界からも疎外された。[1]今日、ノースカロライナ州ラムビー族をはじめとする学者たちは、ロングをラムビー族の子孫と一般的に考えており、ラムビー族は三人種の血統で知られる先住民族である。[2] [3]ロングの生前、ラムビー族はノースカロライナ州議会によって様々な名称で呼ばれており、「ロブソン郡のチェロキー・インディアン」もその一つであった。この名称は1956年まで使用され、その後、議会によって正式にラムビー族に再指定された。[3]

幼少期と教育

ロングは、父ジョセフ・S・ロングが学校の用務員として働いていたウィンストンで、自分が思い描いていた未来よりも大きな野心を抱いていました。人種隔離社会において、アフリカ系アメリカ人の機会は限られていました。[4]ロングはまずノースカロライナ州を離れ、「ワイルド・ウェスト・ショー」でインディアンの役を演じました。[5]この間、彼はチェロキー 族であるという（後に偽りであることが判明した）自身の物語を語り続けました。[6]

1909年、ロングはカーライル・インディアン工業学校に出願した際、チェロキー族の血を引いていると主張し、合格した。[5] また、入学資格を得るために年齢も偽った。彼は1912年に首席で卒業した。同級生にはジム・ソープや、有名なアパッチ族の戦士の息子であるロバート・ジェロニモといった著名なネイティブアメリカンがいた。[5]

ロングはカーライル学校での演奏に基づき、ニューヨーク州マンリウスにあるセントジョンズ陸軍士官学校とマンリウス陸軍士官学校に全額音楽奨学金を得て入学した。 [7]

キャリア

ロングは1919年、代理軍曹としてカナダに渡り、アルバータ州カルガリーで除隊を申請した。彼はカルガリー・ヘラルド紙の記者として働いていた。カナダでは事実上の人種隔離政策が敷かれており、政府はアメリカからの黒人移民を奨励していなかった。当時、カナダとアメリカ両国において、アフリカ系移民がチェロキー族やブラックフット族であると偽って主張することは珍しくなかった。「そのような状況下で…ロング・ランスが、文化的にも人種的にも黒人との繋がりを否定することで、より安全で、より前進できると感じていたのも不思議ではない。」[8]

ロングはオクラホマ州出身のチェロキー族であると名乗り、第一次世界大戦でクロワ・ド・ゲール勲章を授与され、陸軍士官学校を卒業したと主張した。その後の3年間、記者としてインディアン問題を取材した。彼はインディアンに対する政府の扱いを批判し、カナダのインディアン法、特に再教育の試みと部族儀式の禁止を公然と批判した。[5] ロングは友人に対して、ブラックフット・インディアンのアイデンティティを名乗る決断を正当化するために、より効果的な擁護者になるため、16歳以来自分の部族と一緒に暮らしていないため、西カナダのインディアンについてよりよく知っていると語った。[9] 1924年、ロング・ランスはカナダ太平洋鉄道 の広報担当者になった。

この間、ロングは地元のエルクス・ロッジや民兵組織に参加し、カルガリー・カナックスのフットボールコーチを務めるなど、市の社会生活にも積極的に参加した。[10]ジム・クロウ法 のため、彼が黒人であることを正直に認めていたならば、これらの活動は不可能だっただろう。彼は作家としても成功し、全国誌に記事を掲載し、『マクリーンズ』誌や『コスモポリタン』誌を通じて幅広く多様な読者に読まれた。[11] 1927年にアルバータ州で自伝を執筆する頃には、ロングは純血のブラックフット・インディアンであると主張していた。[12]

自伝と名声

コスモポリタン・ブック・カンパニーは、少年向けのインディアン冒険譚としてロングの自伝を委託し、 1928年に『ロング・ランス』を出版、たちまち成功を収めた。この中でロングは、モンタナ州スウィートグラス・ヒルズの酋長の息子としてブラックフット族に生まれたと主張している。また、第一次世界大戦で8度負傷し、大尉に昇進したとも述べている。

彼の著書の成功と国際的な報道により、彼は一躍有名になった。著書は国際的なベストセラーとなり、文芸評論家や人類学者からも賞賛された。[13]ロングは既に平原インディアン の生活について執筆や講演を行っていた。その知名度の高さから、講演の場も増え、ニューヨークのパーティにも招かれるようになった。さらに重要なのは、彼がニューヨークの著名な探検家クラブに入会したことだ。探検家クラブは、彼らが「最初のインディアン」を入会させたと信じていた。

彼は講演料として平均100ドルを受け取っていたが、これは当時としては高額だった。BFグッドリッチ社のスポーツシューズの広告塔を務めた。映画雑誌『スクリーンランド』は「真の100%アメリカ人である数少ない人物の一人、ロング・ランスはニューヨークを自分のポケットの中に収めている」と評した。[5]

先住民族

ノースカロライナ州のラムビー族やその他の学者は、ロングは彼が主張したブラックフット族ではなく、ラムビー族の子孫であると一般的に考えている。[2] [3]ロングは1929年に映画界に入り、1930年の無声映画『沈黙の敵』で主役を演じた。この映画は、古典時代以降の オジブワ族の飢饉と権力闘争に焦点を当てたドラマだった。[14]この映画では、イエローローブ酋長、チーカ、アワカヌシュ酋長、モリー・スポッテッド・エルクなどの俳優を含む200人以上の先住民が使用され、ネイティブ・アメリカンの歴史を正確に再現しようと努めた。[15]酋長を演じた中心俳優で、映画の文化顧問を務めたと思われるイエローローブ酋長はロングに疑念を抱き、スタジオの法律顧問に通報した。ロングは自分の出自を納得のいくように説明することができず、噂が広まり始めた。調査の結果、ロングの父親はブラックフット族の酋長ではなく、ノースカロライナ州ウィンストン・セーラムの学校の用務員だったことが判明した。[16]故郷の隣人の中には、彼の出自にアフリカ系の血が流れている可能性があると証言する者もおり、南部の人種基準では黒人だったことになる。[17]しかし、ラムビー族は三民族から成る。[2] [3]スタジオはこの調査結果を公表しなかったが、この告発によってロングの社交界の知人の多くが彼を見捨てた。ケンタッキー州出身でニューヨークで活動する作家アーヴィン・S・コブは、「私たちは本当に恥ずかしい！黒人をもてなした！」と嘆いたと言われている。[5]

20世紀後半の歴史家ジェームズ・A・クリフトンは著書『インディアンであること、そしてインディアンになるということ：北米フロンティアの伝記的研究』の中で、ロングを「インディアンのアイデンティティを偽装した」「純粋で単純な民族的アイデンティティを偽装した」人物と呼んだ。[5]エヴァ・マリー・ガルートは著書『リアル・インディアン：ネイティブ・アメリカンのアイデンティティと生存』（2003年）の中で、ロングのアイデンティティをめぐる論争を題材に、アメリカ文化におけるインディアンのアイデンティティと真正性に関する議論を提起している。 [5]

死

「私たちが残す心の中で生きることは死ぬことではありません。」

ロングの身元をめぐる論争の後、カリフォルニアの社交界の名士アニタ・ボールドウィンはヨーロッパ旅行に彼をボディガードとして連れて行きました。彼の振る舞いが原因で、ボールドウィンはニューヨークで彼を見捨てました。彼は一時期、ダンサーのエリザベス・クラップと恋に落ちましたが、結婚は拒否しました。1931年、彼はボールドウィンの元に戻りました。1932年、ロングはカリフォルニア州ロサンゼルスのボールドウィンの自宅で銃撃され死亡しているのが発見されました。彼の死は自殺と判断されました。[要出典]

ロングは、南アルバータ州にあるセントポール・インディアン寄宿学校に財産を遺贈した。[5] 彼の文書の大部分は、友人であるキャノン・S・S・ミドルトンに遺贈された。それらはミドルトン文書と共に、ディーラーのJ・ザイフルによって取得され、1968年にカナダ、アルバータ州カルガリーのグレンボー博物館に売却された。[18]

参照

参考文献

  1. ^ キャサリン・ベインブリッジ、リンダ・ラドウィック、クリスティーナ・フォン（2009年9月10日）。『リール・インジャン：ハリウッド・インディアンの軌跡』（ドキュメンタリー映画）。キャサリン・ベインブリッジ、クリスティーナ・フォン、リンダ・ラドウィック。: 20分41秒～21分51秒 
  2. ^ abc "Long Lance". lumbeetribe.com . 2016年5月25日. 2024年9月13日閲覧。
  3. ^ abcd キャノン、サリタ（2021年）『黒人先住民の自伝的行為：本物であることの地雷原を航行する』ニューヨーク：レキシントン・ブックス、pp.  30– 31. ISBN 9781793630582。
  4. ^ Alexander D. Gregor、Donald B. Smith著『Chief Buffalo Child Long Lance: The Glorious Impersonator』の書評、2016年6月1日アーカイブ、Wayback Machine、Manitoba Library Association、2009年4月18日アクセス
  5. ^ abcdefghi ギャルート、エヴァ・マリー（2003年）『リアル・インディアン：ネイティブ・アメリカのアイデンティティと存続』カリフォルニア州バークレー：カリフォルニア大学出版局、ISBN 0-520-22977-0. OCLC  237798744。
  6. ^ メリンダ・ミッコ「部族の再創造：バッファローの子の長槍と黒人セミノールの物語」『Re-placing America: Conversations and Contestations』ルース・スー、シンシア・フランクリン、スザンヌ・コサンケ編、ホノルル：ハワイ大学および東西センター、2000年、74ページ、2009年4月20日アクセス
  7. ^ 「インディアンの音楽的才能」『カーライル・アロー』 、ペンシルベニア州カーライル、1914年1月9日、4ページ。
  8. ^ カリーナ・ジョーン・ヴァーノン「ブラック・プレーリーズ：歴史、主観性、執筆」、ビクトリア大学博士論文、2008年、604ページ、2009年4月19日アクセス
  9. ^ ドナルド・B・スミス『チーフ・バッファロー・チャイルド・ロング・ランス：栄光のなりすまし』レッドディア・プレス、1999年、148ページ
  10. ^ ドナルド・B・スミス『チーフ・バッファロー・チャイルド・ロング・ランス：栄光のなりすまし』レッドディア・プレス、1999年、91ページ
  11. ^ カリーナ・ジョーン・ヴァーノン「ブラック・プレーリーズ：歴史、主観性、執筆」、ビクトリア大学博士論文、2008年、67～76ページ、2009年4月19日アクセス
  12. ^ カリーナ・ジョーン・ヴァーノン「ブラック・プレーリーズ：歴史、主観性、執筆」、ビクトリア大学、2008年、p.44、2009年4月19日アクセス
  13. ^ カリーナ・ジョーン・ヴァーノン「ブラック・プレーリーズ：歴史、主観性、執筆」、ビクトリア大学博士論文、2008年、42ページ、2009年4月19日アクセス
  14. ^ “The Silent Enemy | Kanopy”. montvillelibrary.kanopy.com . 2021年9月1日閲覧。
  15. ^ ニューヨーク、Wid's Films and Film Folks（1930年6月）。The Film Daily（1930年7～12月）。メディア歴史デジタルライブラリ。ニューヨーク、Wid's Films and Film Folks, Inc.
  16. ^ ドナルド・B・スミス『チーフ・バッファロー・チャイルド・ロング・ランス：栄光のなりすまし』レッドディア・プレス、1999年、243-244ページ
  17. ^ Candid Sliceの記事、Hope Thompson、Chief Buffalo Child Long Lance: NC's Most Famous Lumbee Native、2016年6月30日公開
  18. ^ 「Chief Buffalo Child Long Lance fonds」2010年7月6日アーカイブ、Wayback Machine、アーカイブ、Glenbow Museum、2009年4月19日アクセス

さらに読む

  • ドナルド・B・スミス『バッファローの子チーフ・ロング・ランス：栄光のなりすまし』Wayback Machineで2016年6月1日にアーカイブ、レッドディア・プレス、1999年（表紙にはロングの写真が載っている）
  • ローラ・ブラウダー、「『100%アメリカ人』：奴隷、清掃員、そして元KKK団員がインディアンになることで人種的カテゴリーから逃れた方法」『二分法を超えて：多文化文脈における文化的アイデンティティの再構築』ティモシー・B・パウエル編、ニューブランズウィック、ニュージャージー州：ラトガース大学出版局（1999年）
  • ナンシー・クック、「真のインディアンは西部のインディアンだけ：真正性、地域主義、そしてバッファローの長子ロング・ランス、あるいはシルベスター・ロング」（2004年）
  • ナンシー・クック「人種のスキャンダル：真実性、沈黙の敵、そしてロング・ランス問題」『ヘッドライン・ハリウッド：映画スキャンダルの世紀』、エイドリアン・L・マクリーン、デイヴィッド・A・クック編、ニューブランズウィック、ニュージャージー州：ラトガース大学出版局、2001年
  • メリンダ・ミッコ、「部族の再創造：バッファローの子の長槍とブラック・セミノールの物語」、ルース・スー、シンシア・フランクリン、スザンヌ・コサンケ編『Re-placing America: Conversations and Contestations』、ホノルル：ハワイ大学およびイースト・ウエスト・センター、2000年
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