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ユダヤ教 において、チルル ハシェム(ヘブライ語:חילול השם )は、ヒルル ハシェムとも訳され、神の名(ハシェム)を冒涜(チルル)することを禁じるトーラーの戒律に違反する行為である。チルル ハシェムは、ユダヤ人がユダヤ人であれ異邦人であれ、他者の前で不道徳な行為をした場合に発生する。ユダヤ教では、ユダヤ人は神とその道徳律の代表者であると信じられているので、ユダヤ人が恥ずべき行為をした場合、神を不当に代表し、神の名を冒涜したことになる。チルル ハシェムは、神の名に名誉、尊敬、栄光をもたらす行為であるキドゥーシュ ハシェム(神の名の神聖化)の反対である。チルル ハシェムの概念はヘブライ語聖書に広く見られ、現代のユダヤ人は最高の道徳基準を維持する理由としてしばしば言及する。
トーラーには、チルル・ハシェム(神の御名)に関する記述が4箇所あります:レビ記18: 21、19 : 12、22 :2、22 : 32 。神の御名を冒涜することの一般的な禁令は、レビ記で最も明確に述べられています。「イスラエルの人々の中で、わたしが聖なる者とされるため、わたしの聖なる御名を汚してはならない。」(レビ記22:32)。
さらに、チルル・ハシェムはネヴィームとケトゥヴィム、特にエゼキエル書において広く言及されている。[ 1 ]ヘブライ語聖書全体を通してこれほど頻繁に登場するという事実は、その中心性と厳しさを示している。注目すべき例は36章20節から24節で、預言者はバビロン捕囚を嘆いている。この箇所では、ユダヤ人が祖国の外で暮らすという流浪の現実自体が、神の名を冒涜する行為であると主張している。
神の名を冒涜しないという義務は、ラビが列挙した613の戒律の一つである。[ 2 ]
一般的に、ユダヤ人がトーラーの律法を破るか命を失うかという決断に直面した場合、トーラーは命を失うよりも禁令を破ることを命じています。[ 3 ]この規則には3つの大きな例外があります。[ 4 ]
最後の二つの例外は、公然の罪、あるいは政府の布告を尊重して犯した罪が、チルル・ハシェムを構成することを説明しています。神の名を冒涜することの禁令は非常に厳格であるため、ユダヤ人は罪を犯すよりも死ぬことを求められます。[ 5 ]一部のリショニム(中世の注釈書)は、このような状況下で命を捨てるという要求は、個人が積極的に罪を犯すよう求められている場合にのみ適用されると主張しています。したがって、もし人が自分の命を捨てるよりも、じっと動かずに自分自身を他人を殺すための発射物として利用することを許すのであれば、それは許容されるでしょう。[ 6 ]
チルル・ハシェムは、たとえ具体的な禁止事項に違反していなくても発生する可能性があります。例えば、ユダヤ教の指導者や正義の人と見なされている人物が不適切な行動をとった場合、その行為はチルル・ハシェムに該当します。[ 2 ]マイモニデスは、学識があり正義感の強いユダヤ人が、学識の低いユダヤ人の前で酔っ払った場合、それはチルル・ハシェムに該当すると述べています。したがって、トーラーの学者やラビが他者の前で不適切な行動をとった場合、それはチルル・ハシェムに該当します。[ 7 ]
イスラエル最高裁判所は、判決において幾度も特定の行為を「神の名を冒涜する行為」(チルル・ハシェム)と呼んできました。例えば、