チママンダ・ンゴズィ・アディーチェ
ナイジェリアの作家（1977年生まれ）

チママンダ・ンゴズィ・アディーチェ
ステージ上の演壇の後ろで観客に微笑みかけるアフリカの女性作家
2020年のアディーチェ
生まれる
グレース・ンゴジ・アディーチェ

（1977年9月15日）1977年9月15日（48歳）
エヌグ、エヌグ州、ナイジェリア
職業ライター
母校イースタンコネチカット州立大学、
ジョンズホプキンス大学、
イェール大学
活動年数2003年～現在
著名な賞全リスト
配偶者
イヴァラ・エセゲ
​
（ 2009年卒業） 
子供たち3
サイン
Webサイト
www.chimamanda.com

チママンダ・ンゴズィ・アディーチェ[b]（1977年9月15日生まれ）はナイジェリアの作家であり、ポストコロニアル・フェミニスト文学の中心人物として広く認められている。

ナイジェリアのエヌグでイボ族の家庭に生まれたアディーチェは、ヌスカにあるナイジェリア大学で1年半医学を学びました。19歳でナイジェリアを離れ、ペンシルベニア州フィラデルフィアにあるドレクセル大学に留学し、その後、イースタンコネチカット州立大学、ジョンズ・ホプキンス大学、イェール大学と、アメリカの3つの大学で学びました。

アディーチェの小説の多くは、彼女が育ったヌシュカを舞台にしている。彼女は大学在学中に執筆活動を始めた。最初に詩集『Decisions』 （1997年）を執筆し、続いて戯曲『 For Love of Biafra』 （1998年）を執筆した。デビュー作『 Purple Hibiscus』で早くも成功を収めた。アディーチェは多くの作品を執筆しており、チヌア・アチェベやブチ・エメチェタをインスピレーションの源として挙げている。アディーチェの文体は西洋とアフリカの影響を並置しており、特にイボ文化の影響が顕著である。彼女の作品の多くは、宗教、移民、ジェンダー、文化といったテーマを探求している。

アディーチェはファッションを媒体として固定観念を打ち破り、2018年には「ナイジェリア服を着ようキャンペーン」でショーティー賞を受賞しました。彼女は講演活動でも成功を収めており、2009年のTEDトーク「シングルストーリーの危険性」は最も視聴されているTEDトークの一つです。2012年のトーク「私たちは皆、フェミニストであるべき」は、アメリカの歌手ビヨンセによってサンプリングされ、 2016年にはディオールのTシャツに採用されました。アディーチェの受賞歴には、学術賞、文学賞、フェローシップ、助成金、名誉学位、そして2008年のマッカーサー・フェローシップや2017年のアメリカ芸術科学アカデミー会員など、高い評価が含まれています。

バイオグラフィー

誕生と家族

アディーチェは、1977年9月15日に6人兄弟の5番目として、英語名のグレース[1]で生まれた。彼女はイボ族出身の両親のもと、ナイジェリアのエヌグで育った。[2] [3] [4]父のジェームズ・ヌウォイェ・アディーチェはアナムブラ州アバ出身で、母で同名のグレース・オディグエはウムナチ生まれである。[5]ジェームズは、1957年に卒業するまでイバダンのユニバーシティ・カレッジで数学を学んだ。彼は1963年4月15日にグレースと結婚し、 [6]彼女と共にカリフォルニア州バークレーに移り、カリフォルニア大学で博士号を取得した。[7]米国滞在中に、夫婦には2人の娘、イジェオマ・ローズマリーとウチェンナが生まれた。[6]ジェームズはナイジェリアに戻り、 1966年にナイジェリア・ヌスカ大学の教授として働き始めました。[8]グレースは1964年にカリフォルニア州オークランドのメリット大学で大学生活を始め、その後ナイジェリア大学で社会学と人類学の学位を取得しました。[5] [9]

1967年にビアフラ戦争が勃発し、ジェームズはビアフラ政府のためにビアフラ人材局で働き始めた[7] 。 [10]アディーチェは戦争中に母方の祖父と父方の祖父を失った。[11]ビアフラが1970年に消滅した後、彼女の父親はナイジェリア大学に戻り、[8] [7]母親は1973年までエヌグで政府に勤務し、その後ナイジェリア大学の管理職員となり、後に女性初の学籍係となった。[5] [9]アディーチェはナイジェリア大学のキャンパスにある、以前ナイジェリアの作家チヌア・アチェベが住んでいた家に滞在した。[12]彼女の兄弟姉妹には、イジェオマ・ローズマリー、ウチェナ「ウチェ」、チュクンウェイケ「チュクス」、オケチュクウ「オキー」、ケネチュクウ「ケネ」がいる。[13] [6]アディーチェはカトリック教徒として育てられ、[7]家族の出身教区はアバのセントポール教区であった。[10]カトリックの堅信礼を受けた際、彼女は英語名をグレースからアマンダに変更し、その名前で最初の作品を出版した。[1] [3] [13]アディーチェの父親は2020年、COVID-19パンデミックの最中に腎不全で亡くなり、[14]母親は2021年に亡くなった。[5]

幼少期と教育

子どもの頃、アディーチェは英語の物語、特にイーニッド・ブライトンの作品だけを読んでいた。彼女の青春小説には、彼女が読んでいたイギリスの子供たちをモデルにした、白人で青い目の登場人物の物語が含まれていた。[7] [10] [15] 10歳の時、彼女はアフリカ文学に目覚め、チヌア・アチェベの『崩壊』 [12]、カマラ・レイの『アフリカの子供』 [15]、ングギ・ワ・ティオンゴの『泣くな、子供よ』、ブチ・エメチェタの『母性の喜び』 [10]を読んだ。アディーチェは13歳の時、父親が語ったビアフラについての話を研究し始めた。アバを訪れた際、彼女は家が破壊され、錆びた弾丸が地面に散乱しているのを目にした。彼女は後にこれらの記憶と父親の話を自分の小説に取り入れることになる。[10]

アディーチェは正式な教育ではイボ語と英語の両方で教えられた。[2]イボ語は人気のない科目だったが、高校時代を通してイボ語の授業を受け続けた。[7]ナイジェリア大学構内中等学校で中等教育を修了し、西アフリカ試験審議会（WAEC）[13]で首席の成績を収め、学術賞も受賞した。[16]ナイジェリア大学に入学し、医学と薬学を1年半学んだ。[17 ]学生が運営する大学雑誌「The Compass」の編集者でもあった。[18] 1997年、19歳の時に詩集「Decisions」を出版し、その後アメリカに移住し[15] 、ペンシルベニア州フィラデルフィアのドレクセル大学でコミュニケーションを学んだ。[16] [18] 1998年、「For Love of Biafra」という戯曲を書いた。[15 [3]

アメリカに移住してから2年後、彼女はコネチカット州ウィリマンティックにあるイースタン・コネチカット州立大学に編入し、そこで医師をしていた姉のイジェオマと一緒に暮らした。[2] 2000年、アディーチェは短編小説「私の母、クレイジーなアフリカ人」を出版した。[19]学士号を取得した後、彼女は学業を続けながら、同時に作家としてのキャリアを追求した。[15]イースタン・コネチカットの4年生の時、彼女は大学新聞「キャンパス・ランタン」に記事を書いた。[18]彼女は2001年に政治学を専攻し、コミュニケーション学を副専攻として、首席で学士号を取得した。[2] [18]彼女は2003年にジョンズ・ホプキンス大学でクリエイティブ・ライティングの修士号を取得し、[18] [20]次の2年間はプリンストン大学のホダー・フェローとして入門小説を教えた。[15] [16]彼女はイェール大学で学び始め、 2008年にアフリカ研究で2番目の修士号を取得しました。[2] [15]アディーチェは同年マッカーサー・フェローシップを受賞し、 [21]さらにハーバード大学ラドクリフ高等研究所の2011-2012年フェローシップを含む他の学術賞も受賞しました。[22]

作家としてのキャリア

アメリカで学んでいる間、アディーチェは処女作『パープル・ハイビスカス』のリサーチと執筆を始めた。[10]彼女は出版社や文芸エージェントに原稿を送ったが、却下されるか、より幅広い読者に馴染みやすいように舞台をアフリカからアメリカに変更するよう要求された。最終的に、ピアソン・モリスとベルト・リテラリー・マネジメントで働く文芸エージェントのジャナ・ピアソン・モリスが原稿を引き受けた。[10]モリスは、アディーチェが黒人ではあってもアフリカ系アメリカ人でもカリブ海諸国の出身でもなかったため、マーケティングは難しいだろうと認識していた。モリスは、2003年に小さな独立系出版社であるアルゴンキン・ブックスに引き受けられるまで、複数の出版社に原稿を送り続けた。 [23] イギリスでは2004年にフォース・エステートが出版し、 [10]同年ナイジェリアではカチフォ・リミテッドが出版した。 [23]オトシリエゼ・オビ＝ヤングによると、この小説は40以上の言語に翻訳されている。[10]

テーブルに座って本にサインしている女性。周りには大勢の人が集まっている。
アディーチェは、ドイツのベルリンで自身の作品『アメリカーナ』の朗読とサイン会を行った（2014年）

アディーチェは2作目の小説『半分の黄色い太陽』の執筆を始めた。彼女によると、彼女はこの小説の主題について4年間リサーチし、その過程で父親の当時の記憶やブチ・エメチェタの1982年の小説『ビアフラ行き先』を研究したという。[24] [25]この小説は2006年にアンカー・ブックスから出版され、フランスでは2008年にエディション・ガリマール社から『 L'autre moitié du soleil 』として出版された。[26] 2009年、アディーチェはナイジェリア人の医師イヴァラ・エセゲと結婚した。[7]夫婦は主に米国に居住しており、アディーチェは米国でナイジェリア国籍と永住権を持っているが[27]、ナイジェリアにも自宅がある。[7]

ホッダー・フェローシップとマッカーサー・フェローシップを修了する傍ら、アディーチェは様々な雑誌に短編小説を発表した。[10]これらの作品のうち12編は、2009年にクノップフ社から出版された3作目の著書『 The Thing Around Your Neck』に収録されている。[28]アディーチェの4作目の著書『 Americanah』は2013年に出版された。[10]アディーチェは2014年にミシガン大学フリント校の客員作家として、 『Purple Hibiscus』や『Americanah』 、そして自身の執筆経験について議論するワークショップや講義を行った。彼女の講演「単一の物語の危険性」と「私たちは皆、フェミニストであるべき」のクリップも放映され、議論された。[29] 2015年に友人に手紙を書き、 2016年にFacebookに投稿した。その投稿へのコメントがきっかけで、彼女はそれを書籍化し、[30] 『親愛なるイジェアウェレへ、あるいは15の提案によるフェミニスト宣言』を出版した。これは2017年に出版された。[31]アディーチェは2016年に娘を出産した。 [32] 2020年には、父の死後、ニューヨーカー誌に性差別とシングルマザーをテーマにした短編小説『ジコラ』 [33]とエッセイ『悲しみについてのノート』を寄稿した。彼女はそのエッセイを同名の書籍にまとめ、翌年、フォース・エステートから出版した。 [34] [35]

2020年、アディーチェは『We Should All Be Feminists』を児童向け版として改訂し、レイレ・サラベリアのイラストを起用して出版した。[36]クロアチア語、フランス語、韓国語、ポルトガル語、スペイン語での翻訳が認可された。[37]アディーチェは1年半かけて初の児童書『Mama's Sleeping Scarf 』を執筆し、2019年に執筆、2023年にハーパーコリンズ社からヌワ・グレース・ジェームズのペンネームで出版した。 [c] [38]この本のイラストはコンゴ系アンゴラ人のイラストレーター、ジョエル・アベリーノが担当した。[39]アディーチェは2024年に代理出産で双子の男の子を出産している。[40] [41] 2025年に『Dream Count』を出版した。[42]

書き込み

スタイルとテクニック

アディーチェは作品の中でイボ語と英語の両方を用いており、[43]イボ語のフレーズはイタリック体で示し、その後に英語の翻訳を付記している。[44]彼女はメタファーを用いて感覚体験を誘発する。 [45]例えば、『紫のハイビスカス』で植民地や宗教指導者に異議を唱える王の登場は、聖枝祭を象徴している。[46]アチェベの『モモはバラバラ』を参照する言葉遣いは、読者にアチェベの作品の記憶を呼び起こす。[47]同様に、『紫のハイビスカス』の登場人物カンビリの名前は、イボ族のミュージシャン、オリバー・デ・コケの曲名「i biri ka m biri 」（「生きよ、そして生きさせよ」）を想起させる。[48]戦前と戦後の状況を描写する際に、彼女は良い状況から悪い状況へと移り変わっていく。例えば『半分の黄色い太陽』では、登場人物の一人が冷蔵庫を開け、オレンジ、ビール、そして「ローストされたキラキラ光るチキン」を見るところから始まる。これらは、小説の後半で登場人物の一人が飢え死にし、他の登場人物が粉末卵やトカゲを食べさせられる場面とは対照的である。[49]アディーチェは読者を物語に引き込むために、実在の場所や歴史上の人物を頻繁に用いている。[50]

アディーチェは登場人物を描く際に、伝統文化と西洋文化の違いを対比させるために、しばしば態度を誇張する。[ 51]彼女の作品はしばしば失敗した文化、特に登場人物を誤った選択肢の間で宙ぶらりんにさせるような文化を指摘する。[52]時には、より複雑な登場人物を引き立てるために、文化的行動の特定の側面を過度に単純化した典型として登場人物を創造する。[53]

イボ族の伝統

アディーチェは登場人物に、イスラム教徒の登場人物にモハメッドという、意図した民族を表す分かりやすい一般的な名前を与えている。 [54]イボ族の登場人物には、イボ族の命名伝統を伝え、登場人物の特徴、性格、社会的つながりを描写する名前を考案している。[55]例えば、『半分の黄色い太陽』の登場人物の名前「オランナ」は文字通り「神の黄金」を意味するが、ヌワンクウォは「オラ」は「貴重な」を、「ンナ」は「父なる神」または「親」を意味すると指摘している。[56]彼女は通常、アフリカ系の登場人物に英語名を使用しないが、使用する場合は、否定的な特徴や行動を表すための手段である。[57]

アディーチェはイボ族の口承の人物像を参考に、歴史小説のスタイルで事実を提示している。[58]彼女は、伝統的なアフリカ文学とは対照的な方法で伝統を打ち破っている。それは、女性作家がナイジェリア文学の正典に登場しないことが多く、[59]女性キャラクターはしばしば無視されたり、コミュニティの社会政治的および経済的生活に従事する男性キャラクターの脇役として扱われたりしていたからである。[60]彼女のスタイルはしばしば強い女性に焦点を当てており、植民地主義、宗教、権力関係など、他の作家が以前に探求したトピックにジェンダーの視点を加えている。[61] [62]

アディーチェは、社会の曖昧さや伝統的な階層構造を説明するために、登場人物を社会階級ごとに分けることが多い。[63] [64] TEDトーク「単一の物語の危険性」で彼女が繰り返し述べているように、社会の様々な階層の登場人物の物語を用いることで、彼女は過去について単一の真実など存在しないというメッセージを伝えている。[65]アディーチェは読者に対し、互いに対する責任と、世界に存在する不正義を認識するよう促している。[66]ナイジェリアの学者スタンレー・オルドゥは、アディーチェのフェミニズムを女性至上主義的だと分類している。なぜなら、彼女の家父長制システムの分析は、女性に対する性差別的な扱いや男性に対する偏見を超え、女性が生き残り、男性と協力するために直面​​する社会経済的、政治的、人種的闘争に目を向けているからである。[67]例えば、『パープル・ハイビスカス』では、イフェオマおばさんというキャラクターが、家族全員がチームとして合意のもとに働くようにすることで、それぞれの才能を最大限に生かすという女性主義的な考え方を体現しています。[68]

アディーチェは著作や演説の両方でユーモアを取り入れ、逸話や皮肉、風刺を用いて特定の視点を強調している。[69] [70]アディーチェはジェンダー問題に関して現代的な汎アフリカ主義的な見解をますます展開しており、西洋がアフリカをどう見ているかよりも、アフリカが自らをどう見ているかにより関心を持つようになっている。[71]

主要テーマ

アディーチェは2011年、ケニア人作家ビニャバンガ・ワイナイナとの対談の中で、自身の作品の最も重要なテーマは愛であると述べた。[72]フェミニストの「個人的なことは政治的なことである」という主張に基づき、彼女の作品における愛は、文化的アイデンティティ、個人的なアイデンティティ、そして人間の状態、そして社会政治的対立がこれら3つにどのように影響するかを通して表現されることが多い。[73]アディーチェは、階級、文化、ジェンダー、（ポスト）帝国主義、権力、人種、宗教の交差点を頻繁に探求している。[74]闘争はアフリカ文学全体を通して支配的なテーマであり、[75]彼女の作品は家族、コミュニティ、そして人間関係を探求することで、その伝統を踏襲している。[76]彼女の探求は政治的争いや権利のための闘争にとどまらず、人間とは何かを探求している。[77]彼女の作品の多くは、登場人物が人生におけるトラウマとどのように折り合いをつけていくか、そして[78]沈黙させられ声を上げられない状態から、自立し、自らの物語を語れるようになるまで、どのように変化していくかを描いている。[79]

アディーチェの作品は、『紫のハイビスカス』に始まり、概して文化的アイデンティティを探求している。[51]イボのアイデンティティは彼女の作品の前面に押し出されており、イボの言語と文化、そしてアフリカの愛国心全般を称賛している。[80]彼女の著作は、アフリカの尊厳と人間性を取り戻すことを意図した、西洋との意図的な対話である。[72]アディーチェの作品に繰り返し登場するテーマは、ナイジェリアのポスト植民地主義史に影響を与えたビアフラ戦争である。『半分の黄色い太陽』は、政策、汚職、宗教的独断主義、そして争いがいかにしてイボ人の追放につながり、その後彼らを国家への再統合へと追い込んだかを強調している。[81] [82]どちらの行動にも結果があり、アディーチェは戦争を、政治指導者が戦争を引き起こした問題への対処をためらったために癒されていない傷として描いている。[83]

ナイジェリア・ンスッカ大学は、アディーチェの小説の中で、教育が政治意識の発達において持つ変革的性質を示すために再登場し、『半分の黄色い太陽』では汎アフリカ的意識の刺激と独立への願望を象徴している。『紫のハイビスカス』と『アメリカーナ』の両方において、学生による公民的不服従と反対意見を通じた権威主義的統治への抵抗の場として登場している。[84]大学では植民地による歴史の説明を教え、先住民の知識を通してその歪曲に対抗する手段を開発している。[85]植民地文学は物語の一部しか語らず、アフリカの貢献を過小評価していることを認識することによって。[86]アディーチェは『半分の黄色い太陽』でこれを例示しており、数学教師のオデニグボが下働きのウグウに、学校ではニジェール川はマンゴ・パークという白人によって発見されたが、先住民は代々その川で漁をしていたと学ぶと説明している。しかし、オデニグボは、たとえパークの発見の話が嘘だとしても、間違った答えを使わないと試験に不合格になるとウグウに警告した。[85]

アディーチェのアフリカ系ディアスポラを題材とした作品は、一貫して帰属意識、適応、差別といったテーマを扱っている。[45]これはしばしば同化への執着として表現され、登場人物が名前を変えることで示される。[53]これはアディーチェの短編小説に共通するテーマであり、偽善を指摘するものである。[87]移民というテーマを用いることで、彼女は登場人物の認識やアイデンティティが海外での生活や異なる文化規範への遭遇によってどのように変化するかについての対話を展開している。[88]

『親愛なるイジェアウェレ あるいは 15 の提案によるフェミニスト宣言』で、彼女は『紫のハイビスカス』『半分の黄色い太陽』『あなたの首に巻かれたもの』で繰り返される、黒人女性の身体的容姿や髪、客体化に対するステレオタイプ的な認識などのアイデンティティのテーマを評価している。[89] 『親愛なるイジェアウェレ』は、アフリカ系の名前を使用することの政治的重要性を強調し、[90]肌の色による差別を拒絶し、[91]髪型に関する表現の自由を行使すること（髪型に関する上から目線の好奇心を拒絶することを含む）[92]そして、女性の価値を賞品レベルにまで貶め、男性の妻としての価値しか見ない結婚適格性テストなどの商品化を回避する。 [93]彼女の女性キャラクターは、ステレオタイプによって定義されることに繰り返し抵抗し、女性のエンパワーメントの探求を体現している。[94]

アディーチェの作品は、しばしば家族という単位の世代を超えた探求を扱っており、抑圧と解放の異なる経験を考察している。『紫のハイビスカス』と『あなたの首に巻かれたもの』収録の短編の一つ「頑固な歴史家」の両方において、アディーチェは家族を暴力の縮図として用いて、これらのテーマを探求した。[95]家父長制の結婚関係における、そして結婚外における女性のセクシュアリティは、アディーチェが恋愛の複雑さと限界を探求するために典型的に用いるテーマである。彼女の作品は、『栄光への変遷』のような物語では夫婦関係の文脈における同性愛を、『紫のハイビスカス』では聖職者への恋愛感情といったタブーなテーマ、『軽い肌』では友人のボーイフレンドへの誘惑を扱っている。流産[96] 、母性、そして女性であることの苦悩は、アディーチェの作品に繰り返し登場するテーマであり、キリスト教、家父長制、そして社会的な期待との関連で考察されることが多い。[61] [97] [98]例えば、短編小説「ジコラ」では、母親になることの生物学的、文化的、政治的側面と、女性に課せられる期待が絡み合っている。[97]この物語は、避妊の失敗と予期せぬ妊娠、パートナーからの見捨てられ、シングルマザーであること、社会的圧力、ジコラのアイデンティティの危機、そして母親になることについて彼女が経験する様々な感情を描いている。[99]

アディーチェの作品は、人間の複雑な境遇に対する深い関心を示している。許しと裏切りは、オランナが恋人の不貞を許す『半分の黄色い太陽』や、イフェメルが恋人と別れる決断をする『アメリカーナ』に見られるように、繰り返し現れるテーマである。[73]アディーチェの戦争に関する考察は、紛争の双方が残虐行為を犯し、どちらの側も暴力の渦に巻き込まれないわけではないことを明らかにする。彼女の物語は、多様な階級や民族集団に関する知識と理解が、調和のとれた多民族社会を築くために不可欠であることを示している。[82]性的虐待、レイプ、家庭内暴力、怒りといった他の形態の暴力は、『紫のハイビスカス』『半分の黄色い太陽』、そして『首に巻かれたもの』に収録された複数の物語で繰り返し登場するテーマであり、[82] [76]これらのテーマは、権力の普遍性、あるいは権力の乱用が社会に及ぼす影響と顕在化を象徴している。[66]

遺産

影響

ニューヨーカー誌のラリッサ・マクファークアーは、アディーチェについて「同世代で最も活力があり独創的な小説家の一人とみなされている」と述べた。[7]彼女の作品は30以上の言語に翻訳されている。[100]オビ＝ヤング・オトシリエゼは、2021年9月にナイジェリアの雑誌Open Country Magでアディーチェに関する特集記事を執筆し、「彼女の小説は出版界の壁を打ち破った。『パープル・ハイビスカス』はアチェベ以後のアフリカのリアリズム小説に国際市場があることを証明し、『半分の黄色い太陽』はその市場がアフリカの歴史に関心を持ち得ることを示した」と指摘した。[10]ブリトル・ペーパー誌に掲載された以前の記事で、彼は2006年にペーパーバック版が発売され、2009年10月までにイギリスだけで50万部を売り上げ、これは書籍の商業的成功の基準に達したと述べている。[101]彼女の小説『アメリカーナ』は、2013年の出版から2年以内にアメリカで50万部を売り上げた。[101] [102] 2022年現在、「シングルストーリーの危険性」は2700万回以上再生されている。[103] 2023年9月1日現在、この講演はTEDトーク史上最も視聴されたトップ25にランクインしている。[104][アップデート]

ガーディアン紙の記者リサ・アラディスによると、アディーチェは2012年のTEDトーク「私たちは皆、フェミニストであるべき」が爆発的な反響を呼び、書籍がスウェーデンの16歳全員に配布されたことで「現代フェミニズムの象徴」となったという。[105]ジャーナリストのローレン・アリックス・ブラウンによれば、アディーチェは「世界的なフェミニストの象徴」であり、「公的な思想家」として認められている。[106]アディーチェのTEDトークの一部は、2013年12月13日に歌手ビヨンセの曲「Flawless 」でサンプリングされた。NPRのインタビューでこのことについて尋ねられると、アディーチェは「若者がフェミニズムについて話すきっかけになるものは何でもとても良いことだ」と答えた。[107]彼女は後にオランダの新聞「デ・フォルクスクラント」のインタビューでこの発言を改め、ビヨンセを好きで尊敬しており、彼女の歌詞の使用を許可したのは、彼女が「フェミニズムという言葉を、そうでなければおそらく聞いたこともなかったであろう多くの人々に届いた」からだと述べた。しかし、彼女は続けて、このサンプリングはメディアの熱狂を引き起こし、世界中の新聞社がビヨンセによる彼女の新たな名声について報道することに熱心なのだと述べた。アディーチェは「私は作家であり、長い間そうしてきました。そして今や私に期待されているように見えるこの茶番劇に加わることを拒否します」と述べた。彼女はメディアの描写に失望したが、「ビヨンセのおかげで、私の人生は二度と同じではなくなるでしょう」と認めた。[108]アディーチェは、彼女が自身のセクシュアリティを「男性の視線に迎合するために」利用しているとして、後にフェミニストとしての彼女の資質を疑問視した批評家たちに対して率直に反対した。アディーチェはビヨンセを擁護してこう述べた。「自分がフェミニストだと言っている人は、本物のフェミニストだ。」[109]

学者のマシュー・レクズナー氏は、アディーチェ氏が「当代で最も著名な作家でありフェミニストの一人」という地位にあったため、彼女はその知名度を利用して「服装の力を示し、多様な背景を持つ人々に[ファッション]を受け入れるよう力づけることができた…これはアイデンティティの政治と深く関わっている」と述べた。[110]学者のフロリアナ・ベルナルディ氏とエンリカ・ピカレッリ氏は、アディーチェ氏がナイジェリアのファッション業界を支援したことで、ファッションを世界的に認められたエンパワーメントの政治的手段として活用する運動において、ナイジェリアが「最前線」に立つことができたと評価した。[111]歴史学教授の トイイン・ファロラ氏は、ナイジェリアの学術研究を評価する中で、学術研究者を時期尚早に優遇する政策を批判した。彼は、特に人文科学における学術研究は、市民と政府間の社会契約を強化するための政策やプロセスに異議を唱えるべきだと主張した。彼は、他の学者に影響を与えただけの学者を認めるのではなく、国家の利益のために才能を活用し、ナイジェリアの若者の指導者として活躍する知識人を認めることに焦点を移すべきだと提言した。アディーチェは「社会変革の限界を押し広げた」知識人の一人であり、「知識人の英雄」と称えられるにふさわしい人物の一人だと彼は考えた。[112]

スペイン、マドリッドのコンセプシオン・フェミニスト壁画を描くアディチェ

アディーチェの著書『半分の黄色い太陽』は、 2013年にビイ・バンデレ監督によって同名の映画化された。 [113] 2018年には、マドリードのコンセプシオン地区にある市営スポーツセンターの壁画に、他の14人の歴史的に影響力のある女性たちとともにアディーチェの絵画が描かれた。15人の女性は、歴史における女性の役割を目に見える形で表現し、平等の象徴となるよう、地域住民によって選ばれた。地域住民は、2021年に保守派政治家による壁画撤去の動きを、署名運動によって阻止した。[114]

ヌナムディ・アジキウェ大学講師ルーク・ンディディ・オコロ氏は次のように述べた[115]

アディーチェの小説は、明確で崇高な主題とテーマを扱っている。しかし、これらの主題とテーマはアフリカ小説において目新しいものではない。チママンダ・アディーチェの『紫のハイビスカス』が傑出しているのは、その文体の多様性、つまり言語的・文学的特徴の選択、そして登場人物の推論と思考を見事なまでに並置する中で、それらの特徴をどのように適用しているかにある。

アディーチェの作品は批評家から高い評価を受け、数々の賞を受賞している。[116] [117]ダリア・トゥンカなどの書評家は、アディーチェの作品は非常に現代的であり、彼女はナイジェリア第三世代の作家を代表する重要な人物だと述べている。[118]一方、イズー・ンワンクォは、彼女が考案したイボ語の命名法を「芸術」と呼び、作品の中でそれを完成させた。[ 119]彼は、英語の文章に、流れを乱したりストーリー展開を歪めたりすることなく、イボ語とその意味を挿入する彼女の能力を称賛した。 [120]イボ文学の最も著名な学者の一人であるアーネスト・エメニヨヌは、[121]アディーチェを「同時代をリードし、最も魅力的な声」であり、「アフリカの傑出したストーリーテラー」と評している。[122]歴史学教授のトイイン・ファロラは、彼女を他の作家たちと共に「知的英雄」と称えた。 [112]彼女の回想録『悲しみについての覚書』は、カーカス・レビュー誌で「死と死にゆく過程を描いた文学への優雅で感動的な貢献」と高く評価された。 [123]インディペンデント紙のレスリー・グレイ・ストリーターは、アディーチェの悲しみに対する見解は「最も普遍的な感情でありながら、同時に最も普遍的に避けられている感情の一つでもある悲しみに、歓迎すべき真の声を与えている」と述べた。[124]彼女は「チヌア・アチェベの文学的娘」として広く認められている。[125]デイリー・テレグラフ紙のジェーン・シリングは、彼女を「物語を語ることを鳥のさえずりのように容易なものに感じさせる人」と呼んだ。[126]

アディーチェは、スピーチや講義で広く称賛されている。[127] [69] [128]アディーチェのTEDxユーストン講演「私たちは皆、フェミニストであるべき」をレビューしたメディア・コミュニケーション学教授のエリカ・M・ベアマンは、彼女を「才能ある語り手」と称賛し、聴衆と親密な関係を築くことができたと述べた。ベアマンは、講演では子供から大人まで共感できる言葉が使われており、学生がフェミニズムの思想や問題について学ぶための基礎となるだけでなく、ジェンダーが文化によって社会的に構築される仕組みについても学ぶことができると述べた。また、アディーチェはジェンダー不平等が世界的な課題であることを示し、ジェンダーの役割よりも能力と興味に基づいたスキルの開発に焦点を当てることで、格差と闘うための解決策を提示したと述べた。[129]しかし、ベアマンは、講演の中で人々のアイデンティティの交差性に関する議論が不足していること、そしてアディーチェが二元的な用語（男の子／女の子、男性／女性、男性／女性）に頼っていることを批判した。そのため、「トランスジェンダーやジェンダークィアの人々がフェミニズムにどのように貢献し、どのように影響を受けるのかを想像し、探求する余地がほとんどない」と批判した。[130 ]エメニヨヌは、彼女の「講演、ブログ、ソーシャルメディアでの考察、エッセイや論評、新進作家へのワークショップ指導、講演巡回など…は、作家としての彼女の使命を拡大し、定義づけている」と述べた。[131]学者のグレース・ムシラは、アディーチェのブランドは作家、著名人、そしてファッショニスタとしての評判を包含しており、それが彼女の影響力と思想の正当性を学術界をはるかに超えて広げたと述べた。[132]

批評家の評判

アディーチェは2008年にマッカーサー・フェローシップを受賞したほか、 [21]ハーバード大学ラドクリフ高等研究所の2011-2012年度フェローシップなど、他の学術賞も受賞している。[22] 2002年には、短編「You in America」でケイン・アフリカ文学賞の最終候補に選ばれた。[13] [133]また、「That Harmattan Morning」でBBCワールド・サービス短編小説コンテストを受賞。短編「The American Embassy」で2003年のO・ヘンリー賞と国際ペンクラブのデイヴィッド・T・ウォン国際短編小説賞を受賞した。[134]

2003年のデビュー作『パープル・ハイビスカス』は好評を博し、肯定的なレビューを得た。[10] [23]この本は売れ行きがよく、コモンウェルス作家賞（2005年）、ハーストン/ライト・レガシー賞を受賞し、オレンジ賞（2004年）の最終候補にも残った。 [134] [23] 『ハーフ・オブ・ア ・イエロー・サン』（2006年）はさらに高い評価を集め、2007年のオレンジ賞、[135]国際ノニーノ賞（2009年）、[136] [137]アニスフィールド・ウルフ図書賞を受賞している。[134]アディーチェの短編集『あなたの首にまつわるもの』は、 2010年のデイトン文学平和賞の次点となった。[138]この本に収録されている物語の1つ「天井」は、2011年のベスト・アメリカン・ショート・ストーリーズに収録された。[139] 『アメリカーナ』はニューヨーク・タイムズ紙の「2013年のベスト10」に選ばれ、 [134] [140]全米図書批評家協会賞（2014年）、[10] [141] [142]およびワン・シティ・ワン・ブック賞（2017年）を受賞した。[143]彼女の著書『親愛なるイジェアウェレ』はフランス語に翻訳され『Chère Ijeawele, ou un manifeste pour une éducation féministe 』となり、2017年にマダム・フィガロ・ヒロイン賞のノンフィクション部門でグランプリを受賞した。[144] [145]

温かみのある照明が差し込む部屋で、短くカールした髪の黒人女性がマイクに向かって話している。彼女は白黒のストライプのドレスを着て、重ね付けしたネックレスを身につけている。彼女の後ろには木枠の窓があり、壁には装飾的なクモの巣が飾られている。彼女の前のテーブルには水差しが置かれ、聴衆もいる。
アディーチェは2010年に出版した著書『The Thing Around Your Neck』の関連イベントに出席した。

アディーチェは、アンドリュー・カーネギー賞（フィクション部門優秀賞）の最終候補に選ばれました（2014年）。[146]バーナード特別賞（2016年）、[147]ハーバード大学よりアフリカおよびアフリカ系アメリカ人研究の分野で最高の栄誉であるWEBデュボイス賞（2022年）を受賞しました。[148] 2010年にはニューヨーカー誌の「40歳未満の20人」作家に選ばれ、2014年にはヘイ・フェスティバルが主導するプロジェクト「アフリカ39」に選出されました。[149] [134]彼女は2015年にタイム100人リストに選ばれ、 [150]アフリカ・レポートの2019年の「最も影響力のあるアフリカ人100人」リストに選ばれた。[151] 2018年、彼女はPENピンター賞を受賞しました。この賞は、文学作品が人生と社会の批判的分析を通じて真実を明らかにする作家を表彰するものです。受賞者は、付随する賞であるピンター国際勇気ある作家賞の受賞者を選び、アディーチェはサウジアラビアの弁護士で人権活動家のワリード・アブルカイールを受賞者に指名しました。 [152] [153]以前はオレンジ賞として知られていた女性小説賞は、2020年の25周年記念式典を記念して受賞者25人を選出しました。一般の人々[154]

2017年、アディーチェはアメリカ芸術科学アカデミーの第237期生228名の新会員に選出され、ウォレ・ショインカに続いてこの栄誉を受けた2人目のナイジェリア人となった。[155] 2022年3月現在、アディーチェは16の大学から名誉学位を授与されている。[156 ]ナイジェリアのムハンマドゥ・ブハリ大統領は、2022年に連邦共和国勲章の受章者に彼女を選んだが、[157]アディーチェは国家勲章の受章を辞退した。[158] 2022年12月30日、アディーチェは故郷のアナムブラ州アバから酋長の地位である「オデルワ」の称号を授与され、アバで酋長の称号を授与された最初の女性となった。[159] [160]

作品

小説

  • アディーチェ、チママンダ・ンゴジ（2003年）『パープル・ハイビスカス』（ハードカバー第1版）ロンドン：フォース・エステート。
  • —— (2006). 『Half of a Yellow Sun』（ハードカバー第1版）. ロンドン: Fourth Estate . ISBN 978-1-4000-4416-0。
  • —— (2013).アメリカーナ（ハードカバー第1版）. ニューヨーク:アルフレッド・A・クノップフ.
  • —— (2025).ドリーム・カウント（ハードカバー第1版）. ニューヨーク:アルフレッド・A・クノップ. ISBN 978-0-593-80272-4。

短編小説集

紀要

ノンフィクション本

参照

参考文献

注記

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  2. ^ / ˌ tʃ ɪ m ə ˈ m ɑː nd ə ə ŋ ˈ ɡ oʊ z i ə ˈ d iː tʃ i 。​え/ ⓘ [あ]
  3. ^ 「ヌワ・グレース・ジェームズ」というペンネームは、イボ語で「〜の子供」を意味するヌワにちなみ、アディーチェが両親に捧げたものである。[38] [39]

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