中国国際関係学派とは、リアリズムと、天下、 儒教倫理、道徳的国際リーダーシップ などの中国の歴史的概念に基づいた理論的枠組みを説明するために、一部の中国学者によって使用されている用語です
発展
1990年代半ばから、中国の学者や国際関係の実務家は、中国における国際関係の現状と、独自の学派の発展について考察し始めました。[1] : 386–387 21世紀初頭には、国際関係理論における非西洋の発展に対する世界的な関心が高まりました。[1] : 386
中国学派は、リアリズムと、天下、儒教倫理、道徳的な国際的リーダーシップを含む中国の歴史的概念から引き出された理論的枠組みである。[2] : 193 リアリストの思考の要素には、国際システムは競争的であること、侵略からの安全保障を提供する国家よりも高い権威は存在しないこと、そして国家は脅威と機会を常に認識するために国際的な勢力均衡の変化を注意深く観察しなければならないという見解が含まれる。[2] : 193–194
中国学派は、趙廷阳による天下を普遍的な統治のモデルとして解釈し、より包括的で調和のとれた世界秩序につながると信じる概念を取り入れている。[2] : 195 単一の中央国家を中心とした階層的システムにおける中国の役割を強調している。[3]
共生理論、すなわち共生論は、中国学派から発展した見解である。[2] : 198 共生理論は、世界は本質的に多元的で多様性に富み、複数の文化、価値観、文明が存在するとしている。[2] : 198 共生理論は、国家間の差異を出発点として受け入れるが、適切な条件下では、差異は相互学習、相互理解、共同発展、共進化につながると主張する。[2] : 198 中国学派のこの側面を支持する人々は、共生理論は国家がウェストファリア型の紛争のダイナミクスを克服する手段を提供すると主張する。[2] : 198–199
中国学派から発展したもう一つの概念は、特に清華大学の閻学通らと関連のある見解であり、公平、正義、礼節、知恵といった道徳観が大国のリーダーシップを確立する上で重要な価値となるというものである。[2] : 199 閻の著書『古代中国の思想、現代中国の力』（2011年）は、道徳的リアリズムあるいは「中国的特色を持つリアリズム」と呼ばれるようになったこの考え方を提示している。[4]
学者X.アルヴィン・ヤンは、中国の国際関係論の発展は、中国と西洋の国際関係論研究者間の異文化交流と、国境を越えた学術ネットワークによって形作られていると書いている。[5]
参照
参考文献
- ^ ab Ren, Xiao (2020-07-03). 「内部から成長する：中国国際関係学派の構築」 . The Pacific Review . 33 ( 3–4 ): 386–412 . doi :10.1080/09512748.2020.1728573. ISSN 0951-2748
- ^ abcdefgh カーティス、サイモン、クラウス、イアン (2024). 『一帯一路都市：地政学、都市化、そして中国の新たな国際秩序の模索』 ニューヘイブンおよびロンドン：イェール大学出版局. doi :10.2307/jj.11589102. ISBN 9780300266900 JSTOR jj.11589102
- ^ バボネス、サルヴァトーレ（2017年9月26日）「中国を真剣に考える：関係性、天下、そして「中国学派」の国際関係論」オックスフォード政治研究百科事典、オックスフォード大学出版局、doi：10.1093/acrefore/9780190228637.013.602、ISBN 978-0-19-022863-7
- ^ Qin, Yaqing (2016年4月26日). 「中国学派による国際関係論への最近の発展」. E-International Relations . 2024年5月8日閲覧
- ^ Yang, Xiao (2025年2月). 「中国の国際関係論の進化：トランスナショナルかつトランスカルチュラルな知識の革新、生産、普及」（論文）. KOBRA Universität Kassel.
