チップコ運動
1970年代のインドの森林保全運動

1974年にレニ村で行われた最初の女性だけのチップコ活動の参加者。30年後の2004年に再集結した。

チップコ運動（ヒンディー語：चिपको आन्दोलन、直訳すると 「抱きしめる運動」）は、インドにおける森林保護運動である。1970年代、商業伐採と政府の森林破壊政策に反対する抗議活動家たちは、木々が伐採されないように腕を木に巻き付ける「ツリーハグ」運動を行った。 [1]

今日、この運動はエコ社会主義的なイメージを超えて、エコフェミニスト的な側面も強めています。指導者の多くは男性でしたが、女性の参加ははるかに大きく、森林伐採の急激な影響を最も受けたのは女性でした。森林伐採は薪、飼料、飲料水や灌漑用水の不足につながりました。長年にわたり、女性たちはチプコ運動の下で行われた植林作業の大半において主要な利害関係者となりました。[3] [4] [5] 1987年、チプコ運動は「インドの天然資源の保全、回復、そして生態学的に健全な利用への献身」により、ライト・ライブリフッド賞を受賞しました。[6]

背景

カラン・シンとジョティ・クマリ運動に触発され、1964年、ガンジー派のソーシャルワーカー、チャンディ・プラサード・バットは、チャモリ・ゴペシュワールにダショリ・グラム・スワラージヤ・サング（「ダショリ村自治協会」）を設立しました。森林資源を活用した小規模産業の育成を目指したのです。最初のプロジェクトは、地域住民向けの農具を作る小さな工房でした。1980年代に、当初のダショリ・グラム・スワラージヤ・サング（DGSS）からDGSMへと名称が変更されました。この組織は、植民地時代の名残が色濃く残る、制限的な森林政策、そして「請負人制度」という問題に直面しました。この制度下では、森林地は商品化され、通常は平野部出身の大手請負人に競売にかけられました。請負人は自ら熟練労働者と半熟練労働者を連れてきて、山岳地帯の住民には岩の運搬などの雑用しかさせず、彼らにはほとんど賃金を払いませんでした。一方、丘陵地帯では外部からの流入が増え、すでに緊張していた生態系のバランスがさらに悪化しました。[7]

困難の増大に伴い、ガルワール・ヒマラヤ[8] [7]は、無謀な森林伐採によって森林被覆の多くが失われ、1970年7月に壊滅的なアラクナンダ川洪水を引き起こしたという環境意識の高まりの中核となりました。大規模な土砂崩れが川をせき止め、バドリナート近郊のハヌマンチャッティから下流320キロメートル（200マイル）のハリドワールに至る地域が被害を受けました。多くの村、橋、道路が流されました。その後、土砂崩れや地盤沈下がこの地域で頻発するようになり、同時に土木工事の急増も見られました。[9] [10]

イベント

女性を含む村人たちは、いくつかの小さなグループに組織化され始めました。この運動は1973年に始まり、当局に地域の問題を提起し、生活を脅かす商業伐採事業に反対しました。1971年10月、サンガの労働者たちはゴペシュワールで森林局の政策に抗議するデモを行いました。1972年後半にも集会や行進が行われましたが、効果はほとんどなく、直接行動を起こす決定が下されました。最初の事例は、森林局がサンガの農具工房用に毎年10本のトネリコの木を要求していたのを却下し、代わりに遠方のアラハバードにあるスポーツ用品メーカー、サイモン社にテニスラケットの製造用に300本の木の契約を与えたことでした。 1973 年 3 月、木材業者らはゴペシュワールに到着し、数週間後の 1973 年 4 月 24 日にマンダル村で遭遇した。そこでは、約 100 人の村人と DGSS 労働者が太鼓を鳴らし、スローガンを叫んでいたため、請負業者と木材業者らは撤退を余儀なくされた。

これが運動の最初の対決となった。契約は最終的にキャンセルされ、サンガ（村人）に交付された。この時までに、問題は単なる年間割当量のトネリコの調達にとどまらず、商業伐採と、村人たちが自分たちに不利と見なしていた政府の森林政策に対する懸念の高まりを包含するに至っていた。サンガはまた、非暴力的な抗議手段として、木を抱きしめる行為（チップコ）に訴えることも決めた。しかし、闘争は終結には程遠かった。同じ会社が、ゴペシュワールから80キロ（50マイル）離れたパタの森で、さらにトネリコの伐採契約を獲得したのだ。ここでも、地元の反対により、1974年6月20日から数日間続いたにらみ合いの後、請負業者は撤退した。その後、パタとタルサリの村人たちは監視グループを結成し、12月まで木々を監視した。12月、活動家たちが間に合うように現場に到着し、再びにらみ合いが成功した。木こりたちは、切り倒した5本のトネリコの木を残して撤退した。

数か月後、政府が1974年1月にアラクナンダ川を見下ろすレニ村近郊で2,500本の樹木のオークションを行うと発表したことで、最終的な火種が生まれました。バットはレニ地区の村々を回り、村人たちを扇動しました。村人たちは政府の行動に抗議するため、木に抱きつくことを決意しました。その後数週間、レニ地区では集会や会合が続きました。[11]

1974年3月25日、木こりたちが木を切ることになっていた日、レニ村の男たちとDGSSの労働者たちは、州政府と請負業者によって架空の補償金支払い現場に誘導され、チャモリにいた。一方、村では労働者たちがトラックに満載で到着し、伐採作業を始めていた。[12]地元の少女が、レニ村のマヒラ・マンガル・ダル村長のガウラ・デヴィに急いで知らせに来た（ラアタは彼女の先祖の故郷で、レニは新しい故郷である）。ガウラ・デヴィは27人の村の女性たちを現場に連れて行き、伐採業者たちと対峙した。すべての話し合いが失敗に終わり、伐採業者たちが女性たちを怒鳴りつけ、銃で脅し始めたので、女性たちは木が切られるのを阻止するために木に抱きついた。女性たちは、伐採業者のうち数人が折れて村を去るまで、夜通し木を守り続けた。翌日、男たちと指導者たちが戻ると、運動のニュースは近隣のラータ村やヘンワルガティ村を含む他の村々に広まり、さらに多くの人々が参加した。最終的に、4日間の膠着状態の後、請負業者たちは去った。[11] [13]

効果

このニュースはすぐに州都に伝わり、州首相ヘムワティ・ナンダン・バフグナは調査委員会を設置し、最終的に村民に有利な判決を下しました。これは、この地域および世界における環境開発闘争の歴史における転換点となりました。[14]

The struggle soon spread across many parts of the region, and such spontaneous stand-offs between the local community and timber merchants occurred at several locations, with hill women demonstrating their new-found power as non-violent activists. As the movement gathered shape under its leaders, the name Chipko movement was attached to their activities. According to Chipko historians, the term originally used by Bhatt was the word "angalwaltha" in the Garhwali language for "embrace", which later was adapted to the Hindi word, Chipko, which means to stick.[15]

Over the next five years, the movement spread to many districts in the region, and within a decade throughout the Uttarakhand Himalayas. Larger issues of ecological and economic exploitation of the region were raised. The villagers demanded that no forest-exploiting contracts should be given to outsiders and that local communities should have effective control over natural resources like land, water, and forests. They wanted the government to provide low-cost materials to small industries and ensure the development of the region without disturbing the ecological balance. The movement took up economic issues of landless forest workers and asked for guarantees of a minimum wage. Globally, Chipko demonstrated how environmental causes, up until then considered an activity of the rich, were a matter of life and death for the poor, who were all too often the first ones to be devastated by an environmental tragedy. Several scholarly studies were made in the aftermath of the movement.[12] In 1977, in another area, women tied sacred threads, called Rakhi, around trees destined for felling. According to the Hindu tradition of Raksha Bandhan, the Rakhi signifies a bond between brother and sisters. They declared that the trees would be saved even if it cost them their lives.[16]

チップコ運動への女性の参加は、この運動の非常に斬新な側面だった。この地域の森林請負業者は通常、男性にアルコールを供給する供給業者としても機能していた。女性たちはアルコール依存症に反対する運動を継続的に展開し、運動の課題を他の社会問題にも広げていった。1980年、当時の首相インディラ・ガンディーが、緑が完全に回復するまでヒマラヤ地域での樹木伐採を15年間禁止する条例を政府が発布したことで、この運動は勝利を収めた。[17]チップコ運動の著名な指導者の一人であるガンディー派のサンダーラール・バフグナは、1981年から83年にかけて、5,000キロ（3,000マイル）のヒマラヤ横断徒歩行進を行い、チップコ運動のメッセージをはるかに広い地域に広めた。[18]徐々に、女性たちは地元の森林を守るために協同組合を設立し、地元の環境に配慮したペースで飼料生産を組織していった。次に、彼らは飼料収集のための土地ローテーション計画に参加し、劣化した土地の植え替えを手伝い、自分たちが選んだ種の苗床を設立して運営しました。[19]

参加者

チャンディ・プラサド・バット氏はこの運動の主要指導者の一人。

チプコの最も顕著な特徴の一つは、村の女性たちの大規模な参加であった。[20]ウッタラーカンド州の農業経済の屋台骨である女性は、環境悪化と森林伐採の影響を最も直接的に受け、したがってこれらの問題に最も共感しやすかった。こうした参加がチプコのイデオロギーにどれほど影響を受けたか、あるいはどれほど派生したかについては、学界で激しい議論が交わされてきた。[21]

それにもかかわらず、ガウラ・デヴィ、スデーシャ・デヴィ、バクニ・デヴィ、チャンディ・プラサド・バット、サンダーラール・バフグナ、ゴビンド・シン・ラワット、ドゥーム・シン・ネギ、シャムシャー・シン・ビシュト、そしてヒマラヤ地域で今でも人気のあるチプコの詩人ガーナシャム・ラトゥリなど、女性と男性の活動家が運動において極めて重要な役割を果たした。[18]チャンディ・プラサド・バットは1982年にラモン・マグサイサイ賞を受賞し[22]、サンダーラール・バフグナは2009年にパドマ・ヴィブシャン賞を受賞した。

遺産

2023年、プネーの開発プロジェクトでチップコに抗議する人々

テフリ県では、 1980年代にチップコ運動家たちがドゥーン渓谷での石灰岩採掘に抗議する運動を展開し、運動はデラドゥン県にも広がった。同県では以前、森林伐採によって動植物が大量に失われていた。チップコ運動家たちの長年の運動の末、ついに採石は禁止され、続いて大規模な植林運動が起こり、谷の状況は間一髪で好転した。また1980年代には、バフグナなどの活動家たちがバギラティ川のテフリダム建設に抗議し、その後20年間続いた抗議運動の後、現在まで続く 「ビージ・バチャオ・アンドラン（種子を守ろう）」運動を設立した。

国連環境計画の報告書が述べているように、時が経つにつれ、チップコ運動の活動家たちは「都市向け製品を製造するために森林地を売ることしか考えていない遠く離れた官僚機構から森林資源の管理権を奪い取ることで、社会経済革命を起こし始めた」。チップコ運動はヒマーチャル・プラデーシュ州、ラジャスタン州、ビハール州の他の森林地帯における社会生態学的運動のベンチマークとなった。1983年9月、チップコ運動はインドのカルナータカ州で同様のアピコ運動を引き起こし、西ガーツ山脈とビンディヤ山脈での伐採が停止された。[23]クマオン地域では、チップコ運動はより急進的な様相を呈し、最終的に2001年に実現したウッタラーカンド州の独立を求める運動と結びついた。

近年、この運動は多くの人々に水管理、省エネ、植林、リサイクルなどの実践的なプログラムに取り組むよう促しただけでなく、学者たちにヒマラヤやインド全土における環境悪化の問題や保全方法を研究するよう促しました。[24]

2004年3月26日、レニ村、ラータ村、そしてニティ渓谷の他の村々は、チプコ運動30周年を祝い、生き残った最初の参加者全員が集結した。祝賀行事は、ガウラ・デヴィの祖先であるラータ村から始まり、故チプコ指導者ゴビンド・シン・ラワットの妻プシュパ・デヴィ、ヘンワルガティのチプコ指導者ドゥーム・シン・ネギ、テフリ・ガルワールなど、多くの人々の功績を称えた。ここから行進は隣村レニへと向かい、1974年3月26日に実際にチプコ運動が行われた場所となった。 [11]これは、現状を改善するための世界的な取り組みの始まりとなった。最近では、チップコ運動の遺産を継承し、2017年に西ベンガル州北24パルガンス地区ジェッソールロードで樹齢100年以上の木々が急速に伐採され、ほぼ樹冠を形成したため、地元の民衆による4000本の樹木を救うキャンペーンという形で大規模な運動も引き起こしました。

都市部の人口が増えるにつれ、チプコの伝説は都市部の運動にも浸透してきました。2025年2月には、プネー市とピンプリ・チンチワッド市から5,000人以上の市民が集まり、ラムナディ川とムラ川の合流点まで行進しました。人々はリバーフロント開発計画への反対を訴え、ラム・ムラ・デヴライと呼ばれる聖なる森の木々に抱きつきました。[25]

2018年3月26日、チップコ運動の保全活動が45周年[27 ]を迎え、Google Doodle [26]で記念されました。

参照

参考文献

引用

  1. ^ バドリ、アダルシュ（2024年2月5日）「人新世への感情：グローバル・サウスにおける情緒的関係とエコロジカル・アクティビズム」『インターナショナル・アフェアーズ』doi : 10.1093/ia/iiae010 . ISSN  0020-5850.
  2. ^ チップコの女性たち生き続けること：生態学と開発、ヴァンダナ・シヴァ著、ゼッド・ブックス出版、1988年。ISBN 0-86232-823-367ページ
  3. ^ チップコ運動『発展途上国における政治：簡潔な入門』ジェフリー・ヘインズ著。ワイリー・ブラックウェル社、2002年出版。ISBN 0-631-22556-0229ページ.
  4. ^ チップコ運動『環境の未来：保全と生態学的代替策の社会的側面』デイヴィッド・C・ピット著。ラウトレッジ社、1988年出版。ISBN 0-415-00455-1112ページ.
  5. ^ ダンケルマン、アイリーン、デイビッドソン、ジョアン (1988) 「[チップコ運動の研究 - ] パキスタン人女性がインドの環境NGOを訪問」『第三世界の女性と環境：未来のための同盟』ロンドン：アーススキャン、129ページ。ISBN 1-85383-003-8. OCLC  17547228 . 2013年9月25日閲覧。
  6. ^ Chipko Archived 3 March 2016 at the Wayback Machine Right Livelihood Award Official website.
  7. ^ ab 「木々を抱きしめよう！」 – チャンディ・プラサード・バット、ガウラ・デヴィ、そしてチップコ運動 Archived 4 November 2011 at the Wayback Machine By Mark Shepard. Gandhi Today: A Report on Mahatma Gandhi's Successors , Simple Productions, Arcata, California, 1987. Reprinted by Seven Locks Press, Washington, DC, 1987.
  8. ^ 『神話と運動の始まり：チップコをヒマラヤの歴史に書き直す』ハリプリヤ・ランガン著、Verso社、2001年出版。ISBN 1-85984-305-04-5ページ​
  9. ^ 『生態学的危機水戦争：民営化、汚染、そして利益』ヴァンダナ・シヴァ著。プルート・プレス、2002年出版。ISBN 0-7453-1837-1. 3 ページ.
  10. ^ 地滑りと洪水 Archived 1 October 2011 at the Wayback Machine Pauri district website.
  11. ^ abc Chipko 30周年 Archived 5 March 2016 at the Wayback Machine The Nanda Devi Campaign.
  12. ^ ab ボックス5：女性たちが木々を守る Archived 3 February 2014 at the Wayback Machine Global Environment Outlook , GEO Year Book 2004/5, United Nations Environment Programme ( UNEP ).
  13. ^ チップコ！ – ヒル自然保護主義者 Archived 19 September 2018 at the Wayback Machine
  14. ^ 「チップコ運動が環境革命のきっかけを作った経緯」フィナンシャル・エクスプレス。 2025年9月3日閲覧。
  15. ^ ガルワールのガンジー主義者The Hindu、2002年6月2日（日）。
  16. ^ チップコ運動：インドの森林保護の呼びかけ Archived 4 March 2016 at the Wayback Machine womeninworldhistory.com.
  17. ^ ヒマラヤの守護者バフグナ、Wayback Machineで2008年12月4日にアーカイブ、Harihar Swarup著、The Tribune、2007年7月8日。
  18. ^ ab チップコ運動 – インド国際持続可能開発研究所（IISD）。2007年12月。
  19. ^ インド：チップコ運動 Archived 23 August 2014 at the Wayback Machine 国連食糧農業機関（FAO）。
  20. ^ ミシュラ、A.、トリパティ (1978).チップコ運動：ウッタラカンド州の女性の森林資源保護への取り組み. ニューデリー：ピープルズ・アクション/ガンジー・ブック・ハウス.
  21. ^ Aryal, M. (1994年1月/2月). Axing Chipko. Himal, 8–23.
  22. ^ 1982年ラモン・マグサイサイ地域リーダーシップ賞受賞歴 Archived 1 April 2013 at the Wayback Machine ラモン・マグサイサイ賞ウェブサイト。
  23. ^ バドリ、アダルシュ（2024年2月5日）「人新世への感情：グローバル・サウスにおける情緒的関係とエコロジカル・アクティビズム」『インターナショナル・アフェアーズ』doi : 10.1093/ia/iiae010 . ISSN  0020-5850.
  24. ^ チップコは、インド初の近代環境保護活動家であり、また最も偉大な人物でもある。2016年5月2日にWayback Machineでアーカイブ。Ramchandra Guha、The Telegraph、2004年9月4日。
  25. ^ 「バナー氏のチプコ川行進で5000人以上の住民がプネー川沿いの開発計画に抗議」『マイ・プネー・パルス』 2025年2月10日。
  26. ^ 「今日の『Google Doodle』は、環境保護活動であるチップコ運動の45周年を記念するものです」。タイムズ・オブ・インディア。2018年3月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年3月26日閲覧。
  27. ^ “Google honours 45th Chipko Movement Anniversary with a doodle”. The Economic Times . 2018年3月26日. 2018年3月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年3月26日閲覧。

一般書誌

  • J. バンドパディアイとヴァンダナ・シヴァ：「ドゥーン渓谷における石灰岩採石に反対するチップコ運動」『ロカヤン・ブレティン』5:3、1987年、19～25頁、オンライン
  • ソメン・チャクラボルティ：インドにおける社会運動批判：チプコ、ウッタラーカンド、漁業労働者運動の経験、インド社会研究所、1999年。ISBN 81-87218-06-1。
  • グハ、ラマチャンドラ：『The Unquiet woods: ecological change and peasant resistance in the Himalaya』、カリフォルニア州バークレー[その他]：カリフォルニア大学出版局、2000年増補版[ページ必要]
  • シンドゥ・メアリー・ジェイコブ博士、サティエンドラ・トリパティ著：「チップコ運動：ウッタラーカンド州の森林資源を守る女性たちの試み」パブリックアクション出版、1978年。
  • JShiva: 『チップコ：森林危機に対するインドの文明的対応』インド国立芸術文化遺産トラスト。INTACH出版、 1986年。
  • アヌパム・ミシュラ、サティエンドラ・トリパティ：チプコ運動：森林の富を守るウッタラーカンド州の女性たちの活動。パブ。パブリックアクション、1978年。
  • ハリプリヤ・ランガン:神話と運動について: チプコをヒマラヤの歴史に書き直す、ロンドン [その他]: Verso、2000. ISBN 1-85984-305-0抜粋
  • マーク・シェパード著『第4章 木々を抱きしめよ』。『ガンジーの現在：マハトマ・ガンジーの後継者たちに関する報告』。シェパード出版、1987年。ISBN 0-938497-04-9。
  • シヴァ、ヴァンダナ。第4章「チップコ運動」Wayback Machineに2011年1月23日アーカイブ 。『エコロジーと生存の政治：インドにおける天然資源をめぐる紛争』国連大学出版局、セージ出版、1991年。ISBN 0-8039-9672-1。
  • トーマス・ウェーバー『木々を抱きしめて：チップコ運動の物語』ヴァイキング、1988 年。
  • 木々を守るために立ち上がる： FAO（国連）のチップコ運動における女性の役割
  • チップコ運動に関するリソース
  • チップコ・ヘリテージ
  • チップコ運動と女性
  • sepiaEYEのチップコ運動の写真
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