チタラル ジャイナ教記念碑とバガヴァティ寺院
| チタラル ジャイナ教寺院とバガヴァティ寺院 | |
|---|---|
チタラル・マライ・コヴィル | |
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| 宗教 | |
| 所属 | ジャイナ教 |
| 神 | ティルタンカラとバガヴァティ |
| 位置 | |
| 位置 | タミル・ナードゥ州カンニヤークマリ地区チタラル |
 チタラール ジャイナ教寺院とバガヴァティ寺院のインタラクティブ マップ | |
| 座標 | 北緯8度19分57.1秒 東経77度14分18.2秒 / 北緯8.332528度、東経77.238389度 / 8.332528; 77.238389 |
| 建築 | |
| 設立 | 9世紀[ 1 ] [ 2 ] |
| 寺院 | 2（ジャイナ教、ヒンズー教） |
チタラル・ジャイナ教寺院とバガヴァティ寺院は、インド、タミル・ナードゥ州カニャークマリ県チタラル村近郊に位置しています。これらは、碑文が刻まれた石の台座と2つのモニュメントで構成されています。1つは外壁のレリーフが刻まれた岩窟ジャイナ教寺院で、もう1つはその隣にあるヒンドゥー教の女神寺院です。ヒンドゥー教の女神寺院は、ヴィクラマーディティヤ・ヴァラグナ・パンディヤの治世中に増築された岩窟と石の組み合わせです。これらのモニュメントは9世紀に建造されました。[ 1 ] [ 2 ]
位置
| シリーズの一部 |
| ジャイナ教 |
|---|
 |
チタラル・ジャイナ教寺院群とバガヴァティ寺院は、インド半島の南端近く、カニャークマリ（国道66号線）の北西約55キロメートル、クジトゥライ（国道90号線）の北東約4キロメートルに位置しています。これらは、地元ではチョッカントゥーンギ丘陵として知られるティルチャナット・マライ（ティルチャナット丘陵）にあります。これらの寺院群はチタラル村の北側にあります。寺院群の入口は標識があり、ASIトリシュール・サークルの管理下にあります。入口の看板から、カシューナッツ、ココナッツ、ゴムの木々に囲まれた丘の上の岩に掘られた階段を登っていくと、寺院群に到着します。[ 1 ] [ 3 ]
歴史
ティルッチャラナットゥマライ
この遺跡やカルグマライ・ジャイナ教の台地などから発見された碑文は、これらの建造物の歴史が紀元1千年紀にまで遡ることを示唆しており、ヒンドゥー寺院の碑文の中には13世紀のものもあるものもある。これらの歴史的碑文や文献では、この遺跡はティルチャラナトゥパリ[ 1 ] 、あるいは単にティルッカラナム[ 4 ]と呼ばれている。この丘はティルチャラナットゥ・マライとも呼ばれ、「チャラナ（ジャイナ教の修行僧）にとって聖なる丘」を意味する。 [ 5 ]
この遺跡は、ベッドと2つの記念碑から構成されています。遺跡の巨石の間にある、碑文と滴り棚のある、岩をくり抜いた古いジャイナ教のベッドは、インド最南部で最も古いジャイナ教の記念碑です。インド考古学調査局によると、ベッドは紀元前1世紀から紀元後6世紀のものです。[ 3 ]洞窟寺院と主要なジャイナ教の記念碑は9世紀のもので、3つの聖域には、石からその場で彫られたため損傷を受けておらず、常にジャイナ教の図像が描かれています。パールヴァティー（左）、マハヴィーラ、パドマーヴァティーです。その隣には、女神バガヴァティー（パールヴァティー）に捧げられたヒンドゥー教の寺院があり、寄進者の碑文の証拠に基づくと、9世紀以降に増築され、13世紀を通してマンダパやその他のヒンドゥー教寺院の建築要素で拡張されたと考えられます。[ 5 ]
ジャイナ教のベッドと寺院は、ディガンバラ様式のジャイナ教の建造物です。[ 4 ]これらは、14世紀以前の時代にタミル・ナードゥ州で発見された数多くの建造物の一つです。この地域ではジャイナ教が盛んであり、紀元前1世紀頃のマドゥライ地方の碑文や文献、そしてより広範にはパッラヴァ朝時代にまで遡ります。パッラヴァ朝には、ジャイナ教の建造物だけでなく、マハーバリプラムの建造物などのヒンドゥー教の遺跡の支援で知られるマヘンドラヴァルマン1世（7世紀初頭）の時代の碑文や文献が残っています。 [ 6 ] [ 7 ]
TAゴピナータ・ラオによれば、南面の碑文には、ペラヴァックディのアラタネミ・バタリヤールの弟子であるグナンダギ・クラッティガルが、ヴィクラマーディティヤ・ヴァラグナの治世28年に、ティルッチャナム・マライのバタリヤールに金の装飾品を贈ったと記されている。ゴピナータ・ラオは、アイ王朝のヒンドゥー教の君主ヴィクラマーディティヤに関する多くの証拠と確立された年表があり、この寺院の年代を9世紀と推定するのに役立つと述べている。[ 5 ] [ 8 ]碑文はタミル語のヴァッテルットゥ文字で記されている。[ 3 ] [ 5 ]
バガヴァティ寺院は、考古学者によって遺跡全体の重要性と古さが発見された当時、地元のヒンズー教徒にとって活発な礼拝の場でした。しかし、ゴピナート・ラオが撮影した19世紀の遺跡写真が示すように、寺院全体の状態は荒廃していました。ラオは、外観は破壊されていたものの、洞窟寺院はほぼ無傷だったと述べています。例外は、パドマーヴァティ・デーヴィー像と共に損傷した壁画と漆喰像です。ゴピナート・ラオは、これらは19世紀後半または20世紀初頭に「（美術品）窃盗犯によって破壊された」と述べています。マハヴィーラとパールシュワナータのオリジナルの像は良好な状態を保っています。[ 5 ] [ 9 ]
遺跡は清掃され、多くの部分が再建・修復されており、特に洞窟寺院の頂上にあるヴィマーナの一部が修復された。[ 5 ]寺院の下には自然の「ハート型」の池があり、農地や谷間の村々の美しい景色を眺めることができる。[ 2 ] [ 10 ] [ 11 ]
説明
これらのモニュメントへは、岩に荒々しく刻まれた階段と、その間にある狭い入口を通って辿り着きます。張り出した岩によって形成された自然の洞窟には、ジャイナ教のティルタンカラの浅浮き彫り彫刻が数多くあります。ここはジャイナ教の石窟寺院の北側、外壁にあたり、寺院に近づくと訪問者の目に入ります。パールシュヴァナータとパドマーヴァティーのレリーフは、複数の頭を持つコブラの天蓋に覆われた立像で、小さなヤクシャ像が従っています。[ 1 ] [ 3 ] [ 12 ]
浅浮彫の人物像のほとんどは、三段の傘のある各壁龕にアルダ・パドマサナのポーズで座っている。これらは他の24体のティールタンカラ像の多くである。左側に立っている3体もティールタンカラである。中央の壁龕には三段の傘のあるマハヴィーラ像、その上に木のあるチャトラトライ・チャイティヤ、そして侍者像がある。 [ 12 ]その隣の壁龕にはアンビカの女性像があり、その下には2体の侍者像とライオンがいる。すべての主要な壁龕にはヴィディヤーダラ（知識の保持者）の空飛ぶ像がある。各レリーフの座面の下には短い碑文がある。これには彫刻を後援した苦行者または寄進者の名前と居住地がタミル語とヴァッテルットゥ文字で記されている。碑文の文字スタイルから判断すると、これらは数世紀にわたって付け加えられたものである。この遺跡は少なくとも13世紀半ばまではジャイナ教の活動的な遺跡であったに違いない。[ 3 ] [ 5 ] [ 8 ]
ジャイナ教寺院は自然の洞窟を彫って造られました。寺院の内部には柱廊のあるマンダパと3つの聖域があります。[ 3 ] [ 5 ]柱廊のあるホールと聖域にはジャイナ教のモチーフが残っています。ジャイナ教寺院の南側にはヒンドゥー教寺院があります。ジャイナ教の建築様式の一部を取り入れ、パドマーワティ・デーヴィーに関連する芸術作品をヒンドゥー教の伝統の一部として扱っています。ヒンドゥー教寺院にはマンダパ、バランダの回廊、そして張り出した自然の岩に彫られた台所（マダッパリ）のあるバリピータムがあります。ヒンドゥー教寺院では、寺院の清掃と修復の過程で、長い年月をかけて階段、柱、壁にいくつかの碑文が発見されました。これらの発見により、ゴピナート・ラオなどの学者は寺院の年代をより正確に特定し、その歴史を明らかにし、タミル・ナードゥ州のジャイナ教とヒンドゥー教のコミュニティの関係についての推測を修正するに至りました。[ 5 ] [ 8 ] [ 13 ]
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ゴピナタ・ラオによれば、13世紀以前のヒンドゥー教徒は既にこの遺跡の南側を聖地とみなし、寺院に贈り物や供物を捧げていた。彼らの祈りにはパドマーヴァティ女神が彼らの神々の一人として含まれており、この遺跡はその後約7世紀にわたって活発な巡礼地となった。この遺跡では、ヒンドゥー寺院側でより重要な碑文が発見されている。[ 5 ]例えば、ヒンドゥー寺院に隣接する岩には、ヴァッテルトゥ文字で書かれたタミル語の碑文があり、「ラジャヴァラプラムのナラヤンがバガヴァティ寺院に寄付した」と記されている。これはジョージア暦で西暦1250年頃にあたる。[ 5 ]さらに、ヒンドゥー寺院側に刻まれたヒンドゥー教の彫刻やその他の建築的特徴を考慮すると、この建造物は13世紀以前のものと推定される。このこととヒンドゥー教の「ナラヤン」という名前から、ゴピナタ・ラオと他の学者は、ジャイナ教寺院が13世紀半ばまでにヒンドゥー教寺院に「改宗」されたと当初提唱した。[ 5 ]
ヒンドゥー寺院の台所の階段で、少し後に別の碑文が発見されました。そこには、「ティルクダッカライ市のナラヤナン・カリカン、通称ダルマチェッティ・ナイナールが、コー暦584年メダム月17日にバガヴァティ寺院で特定の儀式が行われるよう、ある手配をした」と記されていました。これは西暦1373年頃にほぼ相当します。つまり、ヒンドゥー寺院は14世紀に活動していたことになります。[ 13 ]ヒンドゥー寺院で同様の碑文が発見されたことから、ゴピナタ・ラオは当初の仮説を再考し、「ナラヤン」というヒンドゥー教の名称に少し惑わされていたと記し、「今では（改宗の推測は）間違いだったと思う」と述べています。[ 8 ]ヒンドゥー教徒は、ジャイナ教寺院を消し去ったり破壊したり、あるいは敷地全体をヒンドゥー建築に作り変えたりして「改宗」したわけではありません。ゴピナタ・ラオ氏によれば、むしろ2千年紀初頭のヒンドゥー教徒がパドマーヴァティーを常に神々の一部とみなし、洞窟寺院の残りの部分には手を加えず、ジャイナ教の浅浮彫とティールタンカラを保存したため、この遺跡を崇拝した可能性が高いという。ゴピナタ・ラオ氏によれば、この遺跡はヒンドゥー教の王ヴィクラマーディティヤ・ヴァラグナの治世中に建立されたという。[ 8 ]
この遺跡に刻まれた、贈り物や寄進に関する長めの碑文は、ジャイナ教徒も訪れて浅浮彫に加筆していた時代においても、ヒンドゥー教の宗教的象徴と共にパドマーワティに捧げられたものでした。ジャイナ教側に加筆された芸術作品は、ヒンドゥー教の建築に関する文献『マナサーラ』と驚くほど一致しています。マナサーラはサンスクリット語の文献で、ジャイナ教の象徴の適切な設計と彫刻の方法について1章を割いています。したがって、この遺跡は、二つの古代インドの宗教信仰の衝突や改宗ではなく、むしろ協力と重なり合いを反映していると言えるでしょう。[ 8 ]
ステラ・クラムリッシュをはじめとする研究者によると、南インドのトラヴァンコール地方に建立されたチタラル寺院をはじめとする寺院では、ジャイナ教の図像とヒンドゥー教の図像が共存していることが明らかになっています。例えば、ナガルコイル（市名の由来）にあるナガラジャ寺院は、かつてヒンドゥー教寺院でした。この寺院の建設時には、多くのヒンドゥー教の神々のレリーフに加え、ジャイナ教の伝統に属する神々のレリーフも含まれていました。ナガラジャ寺院のマンダパ（梵字塔）の柱には、クリシュナ神、ヴィシュヌ神などに加え、マハーヴィーラ神、パールシュヴァナータ神、パドマーヴァティ神のレリーフが見られます。[ 12 ] [ 14 ]
管理と保存
これは1964年以来インド考古学調査団トリシュールによって維持されている中央保護建造物（N-TN-T2）である。バガワティ寺院とジャイナ教の浅浮彫として登録されている。[ 3 ] [ 10 ]
ギャラリー
- 左側の柱はジャイナ教寺院の入り口を示し、右側はヒンドゥー教寺院の入り口である。
- 修復されたヴィマーナ
- ジャイナ教の浅浮き彫り
- ジャイナ教の浅浮彫
- ジャイナ教の浅浮彫
- ジャイナ教の浅浮彫
- ジャイナ教の浅浮彫
- ジャイナ教寺院の入り口
- 寺院の内部
- 碑文
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参照
参考文献
- ^ a b c d e Chandran, Anu (2015). 「遺産観光管理における参加型研究（PRIT）のダイナミクスの分析：インド・タミル・ナードゥ州チタラルの事例」 Atna . 10 ( 1). ポンディシェリ大学: 78–79 . doi : 10.12727/ajts.13.6 .
- ^ a b c Tampy, KPD (1946). 「チタラルの岩窟寺院」.モダン・レビュー. 80 : 434.
- ^ a b c d e f g「バガワティ寺院（チトラル）」。トリシュール・サークル、インド考古学調査局。2016年3月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年3月23日閲覧。
- ^ a bジョン・E・コート（1998年）『開かれた境界：インド史におけるジャイナ教のコミュニティと文化』ニューヨーク州立大学出版局、pp. 197– 198. ISBN 9780791437858。
- ^ a b c d e f g h i j k lラオ、TA ゴピナータ (1910)。トラヴァンコール考古学シリーズ。 Vol. 1. 193 ～ 195 ページ。
- ^マリリン・ハーシュ (1987). 「マヘンドラヴァルマン・イ・パッラヴァ：マーマッラプラムの芸術家および後援者」。アルティバス・アジアエ。48 (1/2): 109–130 .土井: 10.2307/3249854。ISSN 0004-3648。JSTOR 3249854。
- ^コート、ジョン・E. (2002). 「初期ジャイナ教の伝統におけるバクティ：南アジアにおける信仰宗教の理解」.宗教史. 42 (1): 59–86（脚注、文脈付き）. doi : 10.1086 /463696 . ISSN 0018-2710 . JSTOR 3176384. S2CID 162247686 .
- ^ a b c d e f g T.A. Gopinatha Rao (1910)、トラヴァンコール考古学シリーズ第2巻、pp. 125–127（図版付き）
- ^シャー、ウマカント P (1987)。ジャイナ教の図像。アビナブ出版。 p. 251.
- ^ a b Nagarajan, Saraswathy (2011年11月17日). 「インド南端、過去に浸った村」 . The Hindu . 2017年3月23日閲覧。
- ^ランガラジャン、H;カマラカー、G;レディ、AKVS。ヴェンカチャラム、K (2001)。ジャイナ教: 芸術、建築、文学、哲学。シャラダ。 p. 43.
- ^ a b c dステラ・クラムリッシュ、ジェームズ・ヘンリー・カズンズ、R・ヴァスデーヴァ・ポドゥヴァル（1948年）『トラヴァンコールの美術工芸』王立インド協会、pp. 49– 50.
- ^ a bラオ、TAゴピナサ（1910年）。トラヴァンコール考古学シリーズ第1巻、 pp.297-299。
- ^ラオ、TAゴピナサ（1910年）。トラヴァンコール考古学シリーズ第2巻、 pp.127-129。
外部リンク
