チョロンゾン

チョロンゾン （ˌ k oʊ ˌ r oʊ n ˈ z oʊ n）は、 16世紀のオカルティスト、エドワード・ケリーとジョン・ディーの著作に登場した悪魔で、ディーのエノク魔術というオカルト体系の中に登場した。20世紀にはアレイスター・クロウリーが創設したセレマの神秘体系において重要な要素となり、「深淵の住人」^[1]として、達人と悟りの間にある最後の大きな障害であると信じられている。セレマ主義者たちは、適切な準備があれば、その機能は自我を破壊し（自我の死を引き起こし）、達人がオカルト宇宙論の深淵を越えることを可能にすることだと考えている。

スペルのバリエーション

クロウリーの綴りであるChoronzonを含め、3つの代替案があるようです。メリック・カソーボンは著書『真実かつ忠実な物語』の中で、この名前はCoronzon（hなし）であると述べています。^{[2]しかし、これは}ジョン・ディー自身の日記に登場する綴りとは一致しません。レイコックのエノク語辞典は後者の綴りをCoronzomとしており、この異形の出典として原典（Cotton XLVI Pt. I, fol. 91a）を挙げています。^{[3] [4]}

アレイスター・クロウリーの視点

クロウリーは、別名「分散の悪魔」として知られるチョロンゾンを、深淵を占める狂乱と矛盾の力の一時的な擬人化として描写しています。^[5]このシステムでは、チョロンゾンは召喚によってのみ形を与えられ、制御されるようになっています。

『ソロモンの小さな鍵』で説明されているセットアップの概要。上部に「ソロモンの三角形」があります。

クロウリーは、1909年12月にアルジェリアのブー・サアダで、ヴィクター・ベンジャミン・ノイバーグと共にチョロンゾンを召喚したと述べている。 ^[6]クロウリーの記述では、クロウリーが別の場所に座っている間にチョロンゾンがソロモンの空の三角形の中に召喚されたのか、それともクロウリー自身がその悪魔を召喚する媒介者だったのかは不明である。ローレンス・サティンを除くほぼ全ての著述家は後者を指していると考えている。^[要出典]記述では、チョロンゾンは形を変えると描写されているが、これは実際の変態、ノイバーグの主観的な印象、あるいはクロウリーの創作と様々に解釈されている。^[要出典]

記述によれば、悪魔は三角形を破ろうと砂を投げつけ、その後「裸の野蛮人の姿」でノイブルクを襲撃し、ノイブルクは短剣の先で悪魔を追い返さざるを得なくなった。^[要出典]クロウリーの記述は、記述が書かれたノートから関連する原本のページが破られているため、信頼性に欠けると批判されている。^[要出典]このことと、原稿の他の矛盾点から、クロウリーが自身の信仰体系を裏付けるためにこの出来事を脚色したのではないかという憶測が飛び交っている。^{[要出典]クロウリーは}『リーベル』418の脚注で、「召喚の儀式に関して沈黙を守るために、当時最大限の注意が払われ、その後もさらに強化されてきた」と記している。^[7]

アーサー・カルダー＝マーシャルは『わが青春の魔法』の中で、ノイバーグは全く異なる説明をしていると述べています。ノイバーグは、クロウリーと共に「カルデアのウル出身の建築工長」の霊を呼び起こし、その工長は自らを「P.472」と名乗ったと述べています。^[8]この会話は、二人のイギリス人学生がノイバーグに、クロウリーが彼をシマウマに変えて動物園に売ったという話について尋ねるところから始まります。^この著書におけるノイバーグの返答は、リーベル418[9]でノイバーグが語ったとされる言葉と、クロウリーの伝記作家ローレンス・サティン[10]の記述の両方と矛盾してい^ます[要出典^{] 。}

コロンゾンは、生命の樹の第三セフィラであるビナー[ ^12]の住人である女神ババロン[ ^11]の力によって抑制されていると考えられている。コロンゾンと深淵については、クロウリーの『告白』の中で次のように論じられている。

深淵の住人の名はコロゾンだが、彼は実際には個体ではない。深淵は存在の空虚であり、あらゆる形態で満たされている。それらは等しく無意味で、それゆえ言葉の真の意味で悪である。つまり、無意味でありながら、実在を渇望する限りにおいて悪である。これらの形態は、砂嵐のように無意味に渦巻き、無秩序な塊へと転がり落ちる。そして、そのような偶然の集合体は、自らを個体であると主張し、「我は我！」と叫ぶ。しかし、その構成要素間に真の繋がりはないことを常に自覚している。そのため、騎手が砂嵐に遭遇し、砂嵐を砂の雨として地面に降らせるように、わずかな乱れも幻惑を消し去ってしまう。^[13]

クロウリーの弟子の一人であるCFラッセルは、後にGBGと改名されたチョロンゾン・クラブを設立しました。^{[14] [15]}

大衆文化において

1980年のハマー・ハウス・オブ・ホラーのエピソード「アビスの守護者」では、チョロンゾンの召喚がベースとなっており、このエピソードではチョロンゾン協会と呼ばれるカルトがジョン・ディーの水晶鏡を使ってチョロンゾンを召喚する。^[16]

チョロンゾンは、ニール・ゲイマンの『サンドマン』シリーズの第 4 号に地獄の悪魔として登場します。

参照

• アレイスター・クロウリーの書誌

参考文献

引用

1. Crowley 1979、第66章; Crowley 1972、Aethyrs 9、10、11。
2. ディー 1999.
3. レイコック 1994年、98ページ。
4. 「The Magickal Reviewからのオンライン原稿スキャン」。2012年9月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。
5. Crowley 1979, ch. 66; Crowley 1972, Aethyr 10, fn 12 and 13.
6. クロウリー 1979、ch. 66;クロウリー 1972、エシール 10。
7. クロウリー 1972、Aethyr 10、fn. 6.
8. カルダー・マーシャル 1951年、34～36ページ。
9. Crowley 1972, Aethyr 10、「筆記者による注釈」。
10. Sutin 2000、p. 204、ch. 6：「一方、ノイバーグは、砂漠で悪魔と格闘したという確信を生涯抱き続けた。」
11. オーウェン 2006、第6章。
12. ヘデンボルグ・ホワイト 2019.
13. クロウリー 1979年、第66章。
14. チャペル2010、244ページ。
15. Culling & Weschcke 2010、12ページ。
16. ハックベール 2012、88ページ。

引用文献

• カルダー・マーシャル、A.（1951）『わが青春の魔法』R.ハート＝デイヴィス著。
• チャペル、ヴェア（2010年）『性的無法者、エロティックな神秘家：アイダ・クラドックのエッセンシャル』ワイザーブックス、ISBN 978-1-60925-296-0。
• クロウリー、アレイスター（1972年）.イスラエル・リガルディー（編）. 『ヴィジョンと声』 . サングレアル財団. ISBN 0-87913-001-6。
• クロウリー、アレイスター（1979年）『アレイスター・クロウリーの告白：自伝』ロンドン、ボストン：ラウトレッジ＆キーガン・ポール出版。ISBN 0-7100-0175-4。
• カリング、ルイス・T.、ウェシュケ、カール・ルウェリン(2010). 『シークレット・オーダーGBG完全魔術カリキュラム』 ルウェリン・ワールドワイド. ISBN 978-0-7387-2674-8。
• ディー、ジョン(1999) [1659].カソーボン、メリック(編) 『ジョン・ディー博士とある霊たちの間で長年語り継がれてきた真実かつ忠実な物語』ケシンジャー出版. ISBN 0-7661-0812-0。
• ヘデンボルグ・ホワイト『マノン』（2019年）「緋色の女神と淫行の酒：クロウリー、ババロン、そしてファム・ファタール 1898-1909」『雄弁な血：女神ババロンと西洋秘教における女性性の構築』ニューヨーク：オックスフォード・アカデミック。doi : 10.1093/oso/9780190065027.003.0003.ISBN 978-0-19-006502-7。
• ハックベール、デイヴィッド（2012年）『大衆の想像力における古代エジプト：映画、文学、音楽、芸術におけるファンタジーの構築』マクファーランド社、ISBN 978-0-7864-8976-3。
• レイコック、ドナルド(1994). 『エノク語辞典全集』 . ワイザーブックス. ISBN 0-87728-817-8。
• アレックス・オーウェン（2006年）『魅惑の場所：イギリスのオカルティズムと近代文化』シカゴ大学出版局、ISBN 978-0-226-64203-1。
• スーティン、ローレンス（2000年）『汝の意志を行え：アレイスター・クロウリーの生涯』ニューヨーク：セント・マーティンズ・グリフィン、ISBN 978-0-312-25243-4。

さらに読む

• キャロル、ピーター・J. (1987). 『Liber Null & Psychonaut: An Introduction to Chaos Magic』 . Weiser Books. ISBN 0-87728-639-6。
• キャロル、ピーター・J.（nd）「コルンゾンのミサ」。2007年10月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。