全能者キリスト
全能者キリスト（イスタンブール、アヤソフィアのデイシス・モザイクより一部）
聖墳墓教会のカトリコンのドーム天井に描かれた全能のキリスト像。教会のドーム天井には全能のキリスト像がよく見られる。

キリスト教の図像学において、全能のキリスト（古代ギリシア語：Χριστὸς Παντοκράτωρ、直訳すると「全能のキリスト」）[ 1 ]は、キリストの特定の描写である。パントクラトールまたはパントクラトールは、文字通り「すべての支配者」を意味するが、通常は「全能の」または「全能の」と訳され、ユダヤ教における神の多くの名前の一つに由来する。

パントクラトールは、主に東方正教会、東方カトリック教会、あるいは東方ルター派の神学的概念であり、ラテンカトリック教会や西方ルター派ではこの名称ではあまり一般的ではありません。西洋美術では、これに相当する像は「威厳あるキリスト」として知られており、かなり異なる図像が発達しました。パントクラトール・キリストは、慈悲深くも、厳格で全能の、人類の審判者キリストを示唆するようになりました。

ヘブライ語聖書が七十人訳聖書としてギリシャ語に翻訳されたとき、パントクラトールはヤハウェ・サバオト（צבאות）「万軍の主」[ 2 ]とエル・シャダイ「全能の神」[ 3 ]の両方を指して使われました。新約聖書では、パントクラトールはパウロによって一度（コリント人への第二の手紙6:18 ）、ヨハネの黙示録では9回使用されています：1:8、4 : 8、11 : 17、15 : 3、16 : 7、16 : 14、19 : 6、19 : 15、21 : 22。ヨハネの黙示録における父なる神と子なる神への言及は時々互換的に使用されますが、パントクラトールはおそらく1:8を除いて父なる神を指して使用されているようです。

意味

シチリア島チェファル大聖堂のビザンチン様式の全能者キリストのモザイク

パントクラトールの最も一般的な翻訳は「全能の」または「全能の」である。この理解によれば、パントクラトールはギリシャ語のπᾶς , pas ( GEN παντός pantos )、すなわち「すべて」[ 4 ]とκράτος , kratos、すなわち「強さ」「力」「力」[ 5 ]から形成された合成語である。これはしばしば潜在的な力、すなわち何でもできる能力、全能性という観点から理解される。パントクラトールであるキリストは、再臨の際に玉座に座する栄光のキリストを意味する。[ 6 ]

より直訳的な別の訳は「万物の支配者」、あるいはより直訳的でない訳は「世界の維持者」です。この解釈では、パントクラトールはギリシャ語で「全て」を意味する語と、「何かを成し遂げる」または「何かを維持する」という意味の動詞（κρατεῖν、kratein）を組み合わせた合成語です。この訳は、神の真の力、すなわち「神は全てを行う」（「神は全てを行える」ではなく）という意味をより強く示唆しています。

図像学

最古のパントクラトール・キリストの図像。エンカウスティックで板に描かれている（聖カタリナ修道院）。キリストの顔の両側にある2つの異なる表情は、慈悲と恵みの担い手としてのキリスト（左半分）と、悔い改めない罪人を裁く恐ろしいキリスト（右側）を表しています。[ 7 ] [ 8 ]

パントクラトールのイコンは、正教会における最も一般的な宗教的イメージの一つである。一般的に、ビザンチン美術の教会美術および建築においては、パントクラトールのイコンであるモザイク画またはフレスコ画が、教会の中央ドーム、後陣の半ドーム、または身廊のヴォールトに描かれる。一部の学者（ラトゥレット 1975: 572）は、パントクラトールを、オリンピアの玉座に座すゼウスの大像などのゼウス像のキリスト教的翻案であると考えている。イコンの初期段階におけるローマ帝国のイメージからの発展は、より容易に辿ることができる。[ 9 ]

全能のキリスト像は、初期キリスト教会で最初に発展したキリスト像の一つであり、東方正教会の中心的なイコンとして今もなお信仰の対象となっています。半身像では、キリストは左手に新約聖書を持ち、右手で教え、あるいは祝福のしぐさをしています。西方における典型的なキリストの威厳あるイコンは、全身像です。中世初期には、キリストはマンドルラなどの幾何学的な枠に囲まれ、四福音書記者や彼らのシンボルに囲まれて描かれることが多かったです。

現存する最古の全能者キリストのイコンは、6世紀または7世紀に板にエンカウスティックで描かれ、東方教会を2度にわたって揺るがしたイコン破壊論争（726年から787年と814年から842年）でのイコン破壊の時代を生き延びた。シナイの辺鄙な砂漠にある聖カタリナ修道院に保存されていた。[ 10 ]木製パネルにワックスメディウムを使って精巧に描かれたジェッソ塗りのパネルには、13世紀頃に顔と手の周りが粗く上塗りされていた。1962年に上塗りが洗浄されたところ、この古代のイコンは非常に高品質のもので、おそらくコンスタンティノープルで制作されたことが明らかになった。[ 11 ]

イコンは伝統的に半ドーム型の半身像で[ 12 ]、後にパネルイコンにも採用されるようになり、やや憂鬱で厳しい表情の正面向きのキリストが描かれ、右手は祝福を示すように、あるいは聖カタリナ修道院の初期のエンカウスティックパネルでは教えることを表す伝統的な修辞的動作で上げられている。左手には十字架をあしらった豪華に装飾された表紙の閉じた本があり、福音書を表している。キリストが本を開いているイコンは「教師キリスト」と呼ばれ、パントクラトールの異形である。キリストは髭を生やし、茶色の髪は中央で分けられ、頭は後光に囲まれている。イコンは通常、ビザンチンモザイクの金箔張りの地に匹敵する金箔地が施されている。

多くの場合、キリストの名は光背の両側にICとXCと記されます。キリストの指はIC、X、Cの文字を表すポーズで描かれており、キリストグラムはICXC（「イエス・キリスト」の意）となります。ICはギリシャ語のイオタ（Ι）とルナート・シグマ（C、Σ、ςの代わりに）で構成されており、これらはギリシャ語の「イエス」（ Ἰησοῦς ）の最初と最後の文字です。XCではカイ（Χ）とルナート・シグマ（これもギリシャ語の「キリスト」（ Χριστός ）の最初と最後の文字です。）で構成されています。

多くの場合、キリストにはΟ Ω Ν、つまりὁ ὤν「存在する者」の文字が刻まれた十字形の光輪があります。

彫像

デンマーク、ネストヴェズにある聖マーティン・ルーテル教会の主祭壇。祭壇画の頂上には全能のキリスト像が置かれている

西方キリスト教のいくつかの教会では、全能のキリストが描かれてきました。その顕著な例としては、ネストヴェズの聖マーティン・ルーテル教会の華麗な祭壇画の最上部に据えられた像が挙げられます。[ 13 ]

参照

参考文献

脚注

  1. ^ παντοκράτωρ .リデル、ヘンリー・ジョージ；スコット、ロバート；ペルセウス・プロジェクトのギリシア語-英語辞典
  2. ^列王記下（サムエル記下）7:8とアモス書3:13
  3. ^ヨブ記5:17、15:25、22:25
  4. ^ πᾶς .リデル、ヘンリー・ジョージ；スコット、ロバート；ペルセウス・プロジェクトのギリシャ語-英語辞典
  5. ^ κράτος .リデル、ヘンリー・ジョージ;スコット、ロバート;ペルセウス・プロジェクトのギリシャ語-英語辞典
  6. ^ Borges, Jason (2019年1月12日). 「パントクラトール：最も重要なアイコン」 .カッパドキアの歴史. 2025年1月2日閲覧。
  7. ^神の人間的顔：キリストの象徴、クリストフ・シェーンボルン著（1994年） ISBN 0-89870-514-2154ページ
  8. ^『シナイと聖カタリナ修道院』ジョン・ゲイリー著（1986年） ISBN 977-424-118-592ページ
  9. ^エドゥアルド・シンディクス著『初期キリスト教美術』96～99ページ、バーンズ＆オーツ社、ロンドン、1962年。ホール78～80ページ。ジェームズ・ホール著『イタリア美術における思想とイメージの歴史』 91～97ページ、1983年、ジョン・マレー社、ロンドン、 ISBN 0-7195-3971-4
  10. ^マノリス・チャツィダキスとジェリー・ウォルターズ、「シナイ山のキリストのエンカウスティック・イコン」、アート・ブレティン49.3（1967年9月）197～208ページ
  11. ^ゲイリー、ジョン、フォーサイス、ジョージ、ワイツマン、クルト、『シナイと聖カタリナ修道院』、p. 92、ダブルデイ、ニューヨーク、1980年、 ISBN 0385171102
  12. ^そうでなければ、半ドームの平らな上部に頭部が現れないようにするために、人物の大きさを大幅に縮小しなければなりませんでした
  13. ^ハート、イモジェン、ジョーンズ、クレア（2020年10月29日）『英国とヨーロッパにおける彫刻と装飾：17世紀から現代まで』ブルームズベリー出版。ISBN 978-1-5013-4126-7同時に、垂直の枠組みは、プレデッラの「最後の晩餐」から上に向かって「受難」と「キリストの埋葬」を経て「復活」、そして最上部の「全能のキリスト」の姿に至るまで、人物描写の主な流れに緊迫感と方向性を与えています（図2.7）。

参考文献

  • ラトゥレット、ケネス・スコット著、1975年。『キリスト教史』第1巻「始まりから1500年まで」改訂版。（サンフランシスコ：ハーパーコリンズ）
  • クリストファー・シェーンボーン、ローター・クラウ (tr.) 1994 年。神の人間の顔: キリストのアイコン。当初はIcôn du Christ: Fondements théologiques élaborés entre le Ie et IIe Conciles de Nicée (フリブール)として出版されました。

参考文献

  • チャツィダキス、マノリス（1967年9月）「シナイ山のキリストのエンカウスティック・イコン」ジェリー・ウォルターズ訳『アート・ブレティン』49.3、197～208頁
  • ガラバリス、ジョージ（1981年1月1日）『教会生活におけるアイコン』 11. ブリル・アカデミック・パブリッシャーズ. ISBN 90-04-06402-8
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