キリスト教家族運動

クリスチャン・ファミリー・ムーブメント（CFM）は、カトリック教徒とその家族からなる教区内の小グループによる全国的な運動です。彼らは互いの家庭や教区センターに集まり、キリスト教の価値観を強化し、積極的に他者と関わることで他のキリスト教徒の親たちを励まします。その使命は、「キリストを中心とした結婚と家庭生活を推進し、個人とその家族が日常生活の中でキリスト教の信仰を実践できるよう支援し、愛、奉仕、教育、そして模範となる行動を通して社会を改善すること」です。[1] CFMの活動グループは5～7家族で構成され、大人たちは毎月1～2晩、互いの家で集まります。

会合では、CFMのメンバーは、通常、CFM USA本部が提供する様々なプログラムに沿って、「観察・判断・行動」の手法を実践します。メンバーは、家族や近隣で観察したことを話し合い、イエスの生涯と教えの基準に照らして判断します。これらの話し合いの後、彼らは地域社会に良い影響を与える行動を、大小を問わず決意します。この手法は、「里親制度、刑務所での活動、難民のスポンサーシップ、宗教教育、カップルカウンセリング」といった分野での活動につながっています。[2]

ベルギーの青年キリスト教労働者運動の創始者であるジョセフ・カルディンは、観察・判断・行為法（ジョシスト法としても知られる）の創始者であった。[3]

歴史

最初のCFMグループは1940年代初頭、インディアナ州サウスベンドとイリノイ州シカゴで始まりました。バーニー・バウアーと妻ヘレンは1940年に若いキリスト教徒の学生グループを結成しました。彼らはグループにカップルを加え始め、ヨシストメソッド（観察・判断・行動）を使用して、キリストを中心とした結婚生活を送ることに集中しようとしている若い夫婦の問題を支援しました。パット・クロウリーと他の6人の男性は1942年2月にシカゴの法律事務所に集まり、教会コミュニティにおける信徒の役割について話し合いました。ヨシストメソッド[4]を使用して、彼らは教会との関係における夫婦の関係について話し合いました。グループは1943年に夫婦の回想の日を主催し、これがカナ会議の始まりとなりました。これらの男性の妻たちはグループを作り始め、プレカナ会議（カトリック教会の婚約カップルの会議）を生み出しました。クリスチャン・ファミリー運動は、バーニーとヘレン・バウアー、そしてパットとパティ・クロウリーが1948年8月のカナ会議で出会ったときに誕生しました。[5] [6]

クリスチャン・ファミリー・ムーブメントは1949年6月に最初の全国セミナーを開催し、11の都市から59名の代表者が参加しました。[7]パット・クロウリーとパティ・クロウリー夫妻は初めて事務局長に選出され、その後20年間、運動を率いました。[5] CFMは全国的な運動へと発展しました。これは、最初の出版物（ACT）の発行、[8]教会による公式認定、そして他都市のCFMグループが互いに交流できるようになったことなどからも明らかです。最初のCFMプログラムは「より幸せな家族のために」と題され、1年の間に2,500以上のグループに配布されました。

CFMは1950年代に急速に国内を移動しました。1960年代には、CFMは国際協力財団（FIC）やクリスチャン・ファミリー・ミッション・バケーションといった新しい組織の設立を促しました。CFMの次の大きな動きは、1966年に国際キリスト教家族運動連盟（ICCFM）が設立され、50カ国以上にCFMが進出したことです。[4]

会員数は1960年代半ばから減少し始め、1964年には北米で5万組だった会員数は、1968年には1万6000組、1980年には1100組にまで減少した。[9]

CFMのメンバーは1975年、家族を中心とした薬物啓発キャンペーンを立案・実施し、保健教育福祉省が発表しました。また、米国司教会議の「家族」に関する「行動を起こせ」の原稿作成にも協力しました。メンバーはホワイトハウスの家族会議にも参加し、1979年と1980年には8本の意見表明を行いました。CFMとICCFMは、ヨハネ・パウロ2世の家族問題に関する評議会に貢献しました。

変化する運動

米国のクリスチャン家族運動は現在も存在し活動しているが、英語を話す会員は過去数十年に比べて少なくなっている。しかし、スペイン語圏のカトリック共同体におけるCFMの成長は力強い。[10] 北米のクリスチャン家族運動は、CFM-USA www.cfm.org (英語)、MFCC-USA www.mfccusa.com (スペイン語)、MFC-ロサンゼルス www.mfclosangeles.org (スペイン語) の3つの運動から構成されている。この3つはいずれも、48か国と4大陸に9万以上の家族、聖職者、修道者を擁する国際クリスチャン家族運動連盟 (ICCFM) のメンバーである。米国の3つの組織は、ますます多文化、多言語化が進む米国教会を反映している。北米にあるが、メキシコと中央アメリカのMFCはラテンアメリカMFCと提携している。 [11] 長年にわたるCFM-USAの会員数の減少は、特に1960年代と70年代に米国カトリック教会で起こった大きな変化を反映しています。ナショナル・カトリック・レポーター紙のティム・アンズワースによると、CFMの衰退の要因には、教会が『人間の生命』で人工避妊を禁止することを再確認したこと、働く母親の数が増加したこと、車による移動が増えて教区の境界が変わったこと、ユースサッカーリーグなど他の活動で家族が忙しくなったこと、教会や民族文化へのより深い帰属意識よりも個人主義的なアメリカ文化への同化が進んだこと、カトリック学校の利用が増えたために親が配偶者以外の大人と親としての会話をする必要性を感じなくなったという考えなどが含まれます。[12] CFMの衰退は、関与する家族の数の減少によって長年にわたり測定できます。ロバート・マクロリーは著書『平和を乱す：キリスト教家族運動の歴史』の中で、「1964年以降、運動は縮小した。アメリカとカナダで5万組というピークから、1967年には3万2000組、1968年には1万6000組、1974年には4313組、そして1980年には史上最低の1100組にまで減少した」と述べている。[13]

MFC-ロサンゼルス（スペイン語）は、1964年に教区レベルで設立されました。ミッション・サン・コンラド・カトリック教会、ロサンゼルスの聖母（ラ・プラシータ）、サン・アルフォンソ教会、聖イザベル教会が、MFC-ロサンゼルスを立ち上げた最初の教区でした。1967年、聖母マリア・オブ・ホーリー・ロザリオがMFCを立ち上げました。文献と資料は、シカゴのMFCからのガイドラインに従って実装されました。1970年に、各教区のすべてのコーディネーターが会議に招待され、ロサンゼルス大司教区の傘下でチームとして団結できるかどうかを話し合いました。この会議には、ロベルトとコンスエロ・ペレス、ホルヘとドラ・アンティロン、サルバドールとマリア・ランヘル、エンリケとピラール・パチェコ、ラウロとテレ・ロメロ、アリゾナ州ツーソンのマヌエル・モレノ司教を含む数組のカップルが出席しました。その会議では、2年間の任期で大統領となる夫婦を投票で選出するという合意が承認されました。[要出典]

米国カトリック司教団が1980年代を家族の10年とするよう呼びかけたことに応えて、CFMは年間プログラムに10代の若者、未亡人、危機にある家族、離婚や別居の影響を受けた家族、中年期の家族向けの特別出版物を追加した。1987年、CFMはローマで開かれたシノドス「教会と世界における信徒の召命と使命」に向けた米国司教団の準備に貢献した。6年後、CFMは再び米国司教団に1994年の司牧書簡「愛の道に従え」の意見を提供した。キリスト教家庭生活の質を高めるCFMの活動は、全米カトリック家庭生活奉仕者協会（NACFLM）に認められ、1999年には家族暴力反対ネットワーク（FAVAN）から平和の輪賞を受賞した。[14]

CFMは1994年から、ポール・レインガング氏による「時間をかけ、変化をもたらす」というコラムを連載しており、米国とカナダのカトリック報道協会から、その精神性における卓越性を称える数々の賞を受賞しています。[15] 1999年にはCFMは創立50周年を迎え、ヒレンブランド研究所から「塩と光賞」を授与されました。[16]

最近では、CFMは2009年の教皇庁家族評議会と、2012年に米国カトリック司教会議が主催したカトリック家族生活組織の結婚サミットに参加しました。[17] CFMのリーダーは、2015年にローマで開催された家族に関するシノドスの信徒運動の準備セッションに参加しました。[引用が必要]

リーダーシップ

最初の全国会長は、1949年から1968年までパット・クロウリーとパティ・クロウリーでした。他の会長は、レイ・マルドゥーンとドロシー・マルドゥーン (1968–1977)、ボブ・トモントとアイリーン・トモント (1977–1981)、ゲイリー・エイチソンとケイ・エイチソン (1981–1985)、ウェイン・ハミルトンとスー・ハミルトン (1985–1989)、ピーター・ブローレンとキャロリン・ブローレン (1989–1993)、ポール・レインガンとジェーン・ラインガン (1993–1997)、チャック・ロジャースとジャン・ロジャース (1997–2001)、ピーター・ブッフバウアーとジェーン・ブッフバウアー (2001–2005)、ジョン・プリズビシュとローリ・プリズビジョンとメアリー・ポプラック（2015-2019）と現会長のブライアンとメアリー・アン・セレン。[18]

ミッションステートメント

CFMのミッションステートメントは、ウェブサイトから直接引用され、2002年3月10日に理事会によって採択されました。「クリスチャン・ファミリー・ムーブメントの使命は、キリストを中心とした結婚と家族生活を推進すること、個人とその家族が日常生活の中でキリスト教の信仰を実践できるよう支援すること、そして愛、奉仕、教育、そして模範を通して社会を改善することです。」CFMはまた、聖書のヤコブ書1章22節「御言葉を聞くだけでなく、行う者となりなさい」を引用し、仲間のクリスチャンにその使命を伝えています。[19]

クリーブランドのアンソニー・M・ピラ司教は、1995 年 8 月 5 日にクリスチャン・ファミリー・ムーブメントで演説した際に、CFM の使命を最もよく説明しました。

教会は、家族が互いに果たすべき義務が輝かしい信仰を築くものであることを明確に語っています。…しかし、教会はそれだけにとどまりません。家族とより広い文化との関係、奉仕の義務、共通の善のために働くこと、見知らぬ人を歓迎すること、そしてキリスト教の良心を声に出すことについても語っています。これがメッセージであり、あなたはその使者なのです。

— アンソニー・M・ピラ

目標

Christian Family Movement の Web サイトには、メンバーが達成を目指す 6 つの目標が記録されています。

  1. キリスト教の原則と模範に基づいた意識（家族意識と社会意識の両方）を養うこと。
  2. あらゆるコミュニティ内で、個人としても集団としても困っている人々に手を差し伸べる、支援的で肯定的な家族ネットワークの一部となる、責任感があり、思いやりがあり、幸せな家族を育成すること。
  3. 家族がお互いだけでなく、友人、隣人、同僚との個人的な関係を深める機会を提供すること。
  4. 家族生活を認めるだけでなく積極的に支援する思いやりのある社会を築くこと。
  5. キリスト教徒の家族の実際のニーズに関する研究を開始し、奨励すること。
  6. キリスト教家族運動の国際精神を育み続けること。[20]

シンボル

CFMのシンボルは、聖家族のシルエットを現代家族の背後に描き、「クリスチャン・ファミリー・ムーブメント - CFM」という文字が添え​​られています。このシンボルは、イエスの使命に加わり、福音宣教の積極的な担い手となる家族を描いています。聖家族を模範として、CFMの家族は、変化する世界にキリストのメッセージと愛を伝えるために前進しています。父、母、息子、娘は、世界へのキリスト教の使者です。このシンボルは2012年に制定されました。[21]

以前、この運動は4つの異なる部分からなるシンボルを用いていました。それは、男性、女性、子供を表す古代の記号と、キリストを表すキリスト教のシンボルが組み合わさったものです。このシンボルは、キリスト教家族の最も基本的な特徴を示す一つの単位を形成すると考えられています。[21]

キリスト– シンボル全体を覆うのはキリストの象徴です。これは「カイ・ロー」であり、家族を結びつけ、家庭生活の中心となると考えられています。 男性– 両腕を神に向かって掲げる姿は、力強い塔を象徴し、家族の長の完全な体現を表しています。 女性– 大地に向かって手を伸ばしている姿は、出産能力における大地との類似性を強調しています。 子供– 円は生命の象徴であり、男女の力が神の創造力に近しいことを示しています。[22]

カトリックの家族と信徒奉仕

運動の初期の頃 (1948-1956)、CFM は、アメリカ司教全体の聖職者権限の下に明確に属していなかったため、批判を受けました。特に、後の米国カトリック司教協議会となる全米カトリック福祉協議会 (NCWC) の理事長であったエドガー・シュミーデラー神父は、NCWC の指揮下にある家族生活局の正当な仕事だと彼が考えていた牧会活動を、この信徒運動が行っていると非難しました。それでも、CFM は、CFM の創設教区であるシカゴ大司教区のサミュエル・スティッチ枢機卿の承認を得ていました。CFM と FLB は多くの点で同じ目標を持ち、同じ使徒職に属していましたが、シュミーデラーは、アメリカ司教が公式に承認を与えていないと主張しました。第二バチカン公会議以前の時代には、管轄権に関する見解の相違もあり、こうした承認を得るのは困難でした。キャスリン・ジョンソンは、「NCWCは諮問会議として設立された」こと、そして「司教たちは互いの個々の教区の決定に介入することを望まなかった」ことを指摘している。[23]さらに、CFMとFLB間の初期の対立は、カトリック教会における信徒の役割に関する大きな変化と疑問によって複雑化した。これらの問題の一部は第二バチカン公会議で取り上げられた。例えば、個々のグループには司祭が霊的指導者として奉仕していたが、これらの司祭たちは、グループの活動を監督する責任と、信徒の自発的な行動によってグループが運営されるようにしたいという願望とのバランスを取るのに苦慮していた。ある司祭が指摘したように、「聖職者による支配は[運動]を急停止させるだろう」。[24] NCWCの後継指導者や当時の教会関係者は、明確な権限系統を維持すべきだと主張しながらも、草の根運動の恩恵を認め、FLBとCFMやカナ会議を含む信徒運動との間の対立はより適切に処理できたはずだと考えていた。ワシントン大司教区のパトリック・オブライエン大主教は、FLBがCFMの活動的な奉仕を引き受けることはできないと判断し、「活動の現場に出るだけの能力がなく、適切な人材と十分な人数が不足している」と述べた。[25]

CFM のような他の団体、例えばYoung Christian Workers、Grail Movement、Sister Formation Conference などは、カトリック教徒と教会全体に、信徒が牧師職で積極的な役割を果たせる方法を再評価するよう促しました。

CFM の草の根活動、つまり社会変革に取り組む熱心なカトリック教徒の小集団に重点を置くことは、郊外の中流階級のカトリック教徒が、自分自身の意思決定能力に大きく依存するアメリカのカトリック教徒としてのアイデンティティを築くのに役立ちました。

— キャサリン・ジョンソン『善意を得るための努力：CFMに対する見方の変化』[26]

参照

参考文献

  1. ^ “Christian Family Movement, 2013. 2015年2月15日”. 2008年11月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。2008年11月24日閲覧。
  2. ^ “Pozdol, Andy. Christian Family Movement. 24 NOV 2008. Christian Family Movement. 24 Nov 2008”. 2008年11月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2008年11月24日閲覧。
  3. ^ クリスチャン・ファミリー・ムーブメントのウェブサイト、よくある質問
  4. ^ ab Encyclopedia.com ウェブサイト、Christian Family Movement
  5. ^ インディアナポリス大司教区ウェブサイト、パティ・クロウリーは当時の最も重要な信徒女性だった、ジョン・F・フィンクによる2018年3月30日の記事
  6. ^ アメリカン・マガジンのウェブサイト、クリスチャン・ファミリー・ムーブメント 1960
  7. ^ バートルビーのウェブサイト、米国におけるキリスト教家族運動
  8. ^ ノートルダム大学ウェブサイト、アーカイブセクション、キリスト教家族運動記録、1946-2016
  9. ^ National Catholic Reporterウェブサイト、ジェフリー・M・バーンズ著『Disturbing the Peace: A History of the Christian Family Movement, 1949-1974』、ロバート・マクローリーによる1999年6月4日のレビュー
  10. ^ “International Confederation of Christian Family Movements”. 2011年1月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年7月5日閲覧。
  11. ^ “International Confederation of Christian Family Movements”. 2011年3月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年7月5日閲覧。
  12. ^ アンズワース、ティム. 「衰退した運動のミレニアム再結成」ナショナル・カトリック・レポーター37.3（2000年11月3日）: 18. アカデミック・ワンファイル. ゲイル. 2008年11月10日
  13. ^ マクロリー、ロバート. 「50歳になってもCFMは生き続け、リスクを負っている」ナショナル・カトリック・レポーター34.n38（1998年9月4日）: 22(1). アカデミック・ワンファイル. ゲイル. 2008年11月10日
  14. ^ クリスチャン・ファミリー・ムーブメント。『信仰に基づく行動：使徒言行録と今日のクリスチャン家族』 2012年、80ページ。
  15. ^ “Pozdol, Andy. Taking the Time to Make a Difference. 2012年8月3日. Christian Family Movement. 2012年8月3日”. 2012年11月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2012年8月3日閲覧。
  16. ^ “Pozdol, Andy. Christian Family Movement. 24 NOV 2008. Christian Family Movement. 24 Nov 2008”. 2008年6月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2008年11月24日閲覧。
  17. ^ クリスチャン・ファミリー・ムーブメント。『信仰に基づく行動：使徒言行録と今日のクリスチャン家族』 2012年、81ページ。
  18. ^ “Pozdol, Andy. Christian Family Movement. 24 NOV 2008. Christian Family Movement. 24 Nov 2008”. 2008年6月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2008年11月24日閲覧。
  19. ^ “Pozdol, Andy. Christian Family Movement. 24 NOV 2008. Christian Family Movement. 24 Nov 2008”. 2008年7月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2008年11月24日閲覧。
  20. ^ “Pozdol, Andy. Christian Family Movement. 2008年11月24日. Christian Family Movement. 2014年2月15日”. 2008年7月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2008年11月24日閲覧。
  21. ^ ab CFMスリランカウェブサイト、当社のロゴ
  22. ^ “Pozdol, Andy. Christian Family Movement. 24 NOV 2008. Christian Family Movement. 24 Nov 2008”. 2008年7月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2008年11月24日閲覧。
  23. ^ ジョンソン、キャサリン. 「『盗む』運動：CFMとファミリーライフ局の対立」カトリック歴史評論第86巻第2号、2000年4月、229ページ。2008年11月10日
  24. ^ ジョンソン、キャサリン. 「『盗む』運動：CFMとファミリーライフ局の対立」カトリック歴史評論第86巻第2号、2000年4月、229ページ。2012年8月12日
  25. ^ ジョンソン、キャサリン. 「『盗む』運動：CFMとファミリーライフ局の対立」カトリック歴史評論第86巻第2号、2000年4月、229ページ。2012年8月12日
  26. ^ ジョンソン、キャサリン. 「『善意を得るための努力』：CFMに対する見方の変化」カトリック歴史評論第86巻第2号、2000年4月、237ページ。2008年11月10日

さらに読む

  • ジョンソン、キャサリン. 「『善意を得るための努力が払われた』：CFMに対する見方の変化」カトリック歴史評論第86巻第2号、2000年4月、237ページ、2008年11月10日
  • ジョンソン、キャサリン. 「『盗み』運動：CFMとファミリーライフ局の対立」カトリック歴史評論第86巻第2号、2000年4月、229ページ。2008年11月10日
  • ポール・レインガング「ダイナミック・デュオ」USカトリック71.6（2006年6月）46(2)。アカデミック・ワンファイル。ゲイル社。200年11月10日
  • マクロリー、ロバート. 「50歳を迎えてもCFMは生き続け、危険を冒している」ナショナル・カトリック・レポーター34.n38（1998年9月4日）: 22(1). アカデミック・ワンファイル. ゲイル. 2008年11月10日
  • アンズワース、ティム. 「衰退した運動のミレニアム再結成」ナショナル・カトリック・レポーター37.3（2000年11月3日）: 18. アカデミック・ワンファイル. ゲイル. 2008年11月10日
  • 国際キリスト教家族運動連盟
  • クリスチャンファミリームーブメント（米国）
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