洗礼名

洗礼では伝統的にキリスト教の名前が与えられる

クリスチャンネームは、洗礼名とも呼ばれ、キリスト教の洗礼の際に与えられる個人名ですが、現在では出生時に両親から与えられることが最も多いです。^{[ 1 ]}英語圏の文化では、クリスチャンネームは一般的にその人のファーストネームであり、通常、その人物が主に知られている名前です。

伝統的に、クリスチャンネームはキリスト教の洗礼の際に与えられ、近代および中世のキリスト教世界では幼児洗礼が広く行われていた。エリザベス朝時代のイングランドでは、ウィリアム・カムデンが示唆したように、クリスチャンネームという用語は必ずしも洗礼とは関係がなく、単に「名」の意味で使用されていた。クリスチャンネームは人を区別するために、姓は家族を区別するために与えられた。^{[ 2 ]}より近代では、これらの用語は伝統的キリスト教国では名、ファーストネーム、フォーネームと互換的に使用されており、日常的に今でも一般的に使用されている。

厳密に言えば、クリスチャンネームとは、単に家族の一員に固有の名ではなく、洗礼またはバプテスマの際に個人（通常は子供）に与えられる名前です。宗教改革以前のイギリスでは、信徒は必要に応じて「父の名において汝に洗礼を授ける」などと唱えて洗礼を執行するように教えられていました。したがって、この文脈における「洗礼する」とは「洗礼を施す」ことであり、「クリスチャンネーム」は「洗礼名」を意味します。^{[ 2 ]}

起源

ヘブライ人が男の子に生後8日目に割礼を受ける際に名前を付ける習慣があったことから（ルカ1:59）、新しく洗礼を受けた者に名前を与えるという習慣は使徒時代に由来すると考えられてきました。たとえば、異邦人の使徒は改宗する前はサウロ、改宗後はパウロと呼ばれていました。しかし、現代の学者たちはこの主張を否定しています。なぜなら、聖パウロの洗礼は使徒言行録9:18に記録されているものの、使徒言行録13:9より前にはパウロという名前は出てこないのに対し、その間にサウロという名前が何回も出てくるからです。パウロという名前を使徒の洗礼と結び付ける理由は、ケパやペテロという名前が別の原因で与え​​られたことを同様に説明できないのと同じです。 ローマのカタコンベの碑文や初期キリスト教文献では、最初の3世紀のキリスト教徒の名前は周囲の異教徒の名前と特に異なっていませんでした。聖パウロの書簡によれば、改宗者たちはキリスト教以前の神々や女神たちの名を、改宗後も以前と同様に用いていたことが示唆されている。ヘルメスはローマ人への手紙16章14節に登場し、その他にも純粋に異教的な名前が数多く見られる。例えば、ピリピ人への手紙4章18節にはエパフロディト、ローマ人への手紙16章1節には女性執事フィベが登場する。^{[ 2 ]}

洗礼時の名前の変更

西暦331年に亡くなった聖バルサムスの「使徒言行録」には、洗礼と命名の結びつきを示す初期の例が記されています。この殉教者は「父の名ではバルサムスと呼ばれていますが、洗礼で受けた霊的な名ではペテロとして知られています」と宣言したと言われています。キリスト教徒の間では、新しい名前を名乗ることはかなり一般的でした。歴史家エウセビウスは、彼が特に尊敬していた殉教者パンフィリウスにちなんでパンフィリという名前を名乗りました。さらに以前、聖キプリアヌスは、改宗の恩恵を受けたカエキリウスへの感謝の気持ちから、キプリアヌス・カエキリウスと呼ばれることを選びました。アレクサンドリアの聖ディオニュシウス（260年頃）は、「使徒ヨハネと同じ名前の人はたくさんいたと私は思う。彼らはヨハネへの愛ゆえに、またヨハネを尊敬し、模倣し、そしてヨハネのように主に愛されたいと願ったがゆえに、同じ名前を名乗ったのだ。それは、多くの信徒の子孫がパウロやペテロと呼ばれているのと同じである。」^{[ 3 ] [ 2 ]}

こうした新しい名前の授受は、洗礼の際に正式に行われ、洗礼を受ける者は、おそらく現在と同様に、何らかの特別な呼称で呼ばれる必要があり、洗礼時に新しい名前を授かることは一般的でした。すべての子供は必然的に何らかの名前を授かる必要があり、生後すぐに洗礼を受けることで、その名前の選択が公に認められるようになりました。^{[ 2 ]}

ニカイアのアラビア教会法典とされる第30条には、「洗礼においてキリスト教徒にのみ名前を与えること」とある。しかし、聖ヨハネ・クリソストムの説教は、洗礼の際に名前を与えることは、キリスト教の教化という何らかの理念によって規制されるべきであると、様々な箇所で想定しており、そのような慣習が以前の世代にも存在していたことを示唆している。例えば、彼はこう述べている。「幼児に名前を与えることに関して、古代人が最初にしたように聖人にちなんで名付けることを気にせず、人々はランプに火を灯して名前を付け、最も長く燃えているランプにちなんで子供に名前をつける。そして、そのランプが長生きするであろうと推測するのだ」（『コリントへの手紙』第12章13節）。^{[ 2 ]}

同様に、彼はアンティオキアの両親が殉教者メレティウスにちなんで子供を名付ける習慣を称賛し（PG 50, 515）、聴衆に対し、子供に最初に出てくる名前を名付けたり、父親や祖父、その他の親族の名前を名付けることで彼らを喜ばせようとしたりするのではなく、むしろ神の前で徳と勇気において際立った聖人の名前を選ぶように勧めている（PG 53, 179）。成人改宗者におけるこのような改名の例は他にも歴史的に見られる。^{[ 2 ]}

ソクラテス（伝道史、VII、xxi）は、小テオドシウス皇帝と結婚したアテナイスが、結婚前に洗礼を受け（西暦421年）、エウドキアという名前を授かったと書いている。^{[ 2 ]}

ベーダは、カドワラ王がローマに行き、教皇セルギウスから洗礼を受け、ペトロスという名を授かったと記している。その後まもなく亡くなり、ローマに埋葬された。「Hic depositus est Caedwalla qui est Petrus」で始まる墓碑銘が記されている（ベーダ『伝道史』V, vii）。^{[ 2 ]}

後にイングランドのデンマーク人指導者グスルムはアルフレッド王との長い争いの末に最終的に敗北し、キリスト教を受け入れることに同意して878年に洗礼を受け、アゼルスタンと名乗った。^{[ 2 ]}

名前に関する練習

様々な教父や霊的著述家、教会会議の教令はキリスト教徒に対し、洗礼の際には列聖された聖人や神の天使の名前以外の名前を子供に与えないように勧めてきたが、教会の歴史においてこれらの戒律が厳密に守られたことは一度もなかった。^{[ 2 ]}

これらは中世初期や後期には見られなかった。現代に編纂された法的手続きの索引などにあるような中世の名前の広範なリストでは、ウィリアム、ロバート、ロジャー、ジェフリー、ヒューなど、宗教的なつながりのない普通の名前が一般的である一方で（1200年頃、ウィリアムはイングランドで圧倒的に最も一般的なキリスト教徒の名前であった）、明らかに宗教的なつながりが全くない例外的な名前も数多くある。これらには、アデマー、エイルマ、エイルワード、アルブレザ、アルディサ、アルマウリー、アセリナ、アヴィス、アイストリウス（これらはカンタベリーの聖トーマスの聖堂で治癒した人々のリストから来ている）が含まれる。公式の「Rituale Romanum」のルーブリックでは、司祭は洗礼の際に神や不敬虔な異教徒の名前が与えられないことを理解する必要があると義務付けている（curet ne obscoena, fabulosa aut Ridicula vel inanium deorum vel impiorum esticorum hominum nomina imponantur）。^{[ 2 ]}

ブールジュ（1666年）の親や代父母に向けた布告は、「正しい秩序に従って、男の子には男聖人の名を、女の子には女聖人の名を与えよ。そして、イースター（Pâques）、クリスマス（Noël）、諸聖人（Toussaint）といった、時折選ばれる祭日の名前は避けよ」と勧告している。こうした戒律にもかかわらず、「Toussaint」はフランスのキリスト教名として一般的になり、「Noël」は海外でも人気を博している。「Marie」を冠する名前、特に男の子には「Jean-Marie」という名前、女の子には「Josèphe」（Marie-Josèphe）という名前は、現代のフランスでも見られる。^{[ 2 ]}

スペインとイタリアでは、マリア祭にちなんで女の子にも名前が生まれました。スペイン語ではコンセプシオン（縮小形はコンチャ）のほか、アスンシオン、エンカルナシオン、メルセデス、ドロレスなど、イタリア語ではアッスンタ、アヌンツィアータ、コンチェッタなどです。メアリーという名前は、必ずしも女の子に好まれてきたわけではありません。12世紀のイギリスでは、クリスチャン名としてのメアリーは珍しいものでした。イングランドの守護聖人である聖ジョージにちなんで付けられることが多かったジョージという名前は、13世紀と14世紀には一般的ではありませんでしたが、宗教改革後に人気が高まりました。^{[ 2 ]}

1560年から1621年までのオックスフォード大学の登録簿によると、学生が使った一般的な名前は、人気の順に、ジョン、3826、トーマス、2777、ウィリアム、2546、リチャード、1691、ロバート、1222、エドワード、957、ヘンリー、908、ジョージ、647、フランシス、447、ジェームズ、424、ニコラス、326、エドマンド、298となっている。^{[ 2 ] [ 4 ]}イタリアとスペインでは、その聖人の祝日に生まれた子供にその聖人の名を付ける習慣があった。^{[ 2 ]}

確認名

新しい名前を名乗る習慣は洗礼に限ったことではない。中世の多くの例が示すように、特に修道会における状況の顕著な変化は、しばしば新しい名前の授与を伴っていた。8世紀には、別々の機会にローマを訪れた二人のイギリス人、ウィンフリスとウィリバルドが、教皇からそれぞれボニファティウスとクレメントという名前と、新たな説教の任務を授かった。ノルマンディーのエマは1002年にエセルレッド王と結婚した際にエルフギフという名前を名乗った。また、修道会に入会する際に新しい修道名を授かることは、今でもほぼ普遍的な慣習となっている。 ^{[ 2 ]}

堅信礼では、洗礼との類似性を強調するために代父が介在し、新しい名前を名乗るのが慣例となっているが、通常はその使用は稀である。イングランド国王エドワード6世の代父であるフランス王アンリ3世は1551年にエドゥアール・アレクサンドルと洗礼を受けており、この同じフランス王子は堅信礼でアンリの名を授かり、その後この名で統治した。^{[ 2 ]}

宗教改革後のイギリスでは、堅信名で新しい名前を採用する習慣がまだ残っており、エドワード・コーク卿は、堅信名で土地を購入することは有効であると書き、洗礼名がトーマスで堅信名がフランシスであった、故フランシス・ゴーディー判事の例を思い出した。 ^{[ 2 ] [ 5 ]}

参照

• 聖書の名前のリスト
• 命名式
• 教皇の名前
• 宗教名

参考文献

1. 「christian name」 . Dictionary.com Unabridged . 2017年8月7日閲覧。
2.  の文の1つ以上には、現在パブリックドメインとなっている出版物のテキストが含まれています：  Thurston, Herbert (1913). " Christian Names ". In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
3. エウセビオス、「Hist. Eccl.」、VII、xxv
4. Oxford Hist. Soc. Transactions, XIVを参照
5. Co. Litt. 3a