キリストの顕現
聖マルガリタ・マリア・アラコックと聖心のマリアへのキリストとその聖心の出現
受肉前のキリストはアダムとイブをエデンの園から追放する。セント・オールバンズ詩篇。

キリスト顕現とは、イエスの顕現、あるいは非物質的な顕現のことである。伝統的にこの用語は、使徒パウロの回心の明るい光のように、キリストの昇天後の幻視を指す。[ 1 ]

また、主の天使をロゴスと同一視した殉教者ユスティノスの例に倣い、[ 2 ]旧約聖書に登場する天使のいくつかは、キリストの受肉前の出現であると考えるキリスト教徒もいる。[ 3 ]

語源

語源はギリシャ語のΧριστός（Christos）と語尾の「-phany」で、ギリシャ語の動詞φαίνειν（phainein ）「明るみに出す、現れさせる、示す」に由来する。この名詞は、 Theophany（Theophaneia ）という用語との直接的な比較から派生した。[ 4 ]

使用法

ジョージ・ボルダーストン・キッド（1852）は、旧約聖書の天使がキリストであるということに関連してこの用語を普及させた。[ 5 ]

この用語は、アルバート・ジョセフ・エドマンズ（1857-1941）がキリスト教と仏教におけるキリストの啓示に関連して使用した。[ 6 ]

ジェームズ・ボーランド（1978）の研究以来、旧約聖書におけるキリストの出現に関する保守的なキリスト教出版物でこの用語の使用が飛躍的に増加した。[ 7 ]

旧約聖書

初期キリスト教の著述家の中には、主の天使を受肉前のキリストと見なす者もいました。例えば、殉教者ユスティノスは天使がロゴスであると主張しました。彼は「神と呼ばれ、族長たちに現れた者は、天使と主の両方と呼ばれている…それゆえ、モーセがアブラハムの孫ヤコブについて記録した神の言葉は、このように語っている」[ 8 ]と記し、「アブラハムもイサクもヤコブも、他の誰も父を見たのではなく…神の御心に従って御子となった方、すなわち神であり、御心に仕える御子である方を見たのだ」[ 9 ]とも述べています。イレネオスもこの見解を支持し、「御子がモーセに語るとき、『私はこの民を救うために来た』と仰せになった」 [ 10 ]と記しています。

メルキゼデクとイエスの関係についての一般的なキリスト教的解釈は、メルキゼデクが旧約聖書におけるキリストの顕現であるというものである。[ 11 ]ロマノス・メロディストは、創世記18章1-8節でアブラハムが語りかけた人物はキリスト自身であると解釈した。[ 12 ]

J・ダグラス・マクミランは、ヤコブが格闘する天使は「キリストの受肉前の姿が人間の姿をとったもの」であると示唆している。[ 13 ]男がヤコブの腰に触れると、彼は無力になる。もし誰かがレスラーの力を奪おうとするなら、彼の太ももを傷つければ終わりだ。[ 14 ]これは、操作によって神の祝福を得ることはできないことを示すために語られた。神の祝福は、無力な依存の中で神にすがりつくときにのみ得られるのだ。[ 15 ]

オリゲネスなどの教父や、マルティン・ルターなどの後代の神学者たちは、ヨシュアに現れ、自らを「主の軍の司令官」と名乗る「人」（ヨシュア記5:13–15）が別の例であると信じていました。この人物が実際にはキリストであったという一般的な論拠は、天使がそのような崇拝を拒否するのに対し、ヨシュアはひれ伏して礼拝を受け入れたというものです（Bible.org、黙示録19:9–10参照）。さらに、キリストは地を聖なるものと宣言しました。聖書の他の箇所では、神のために確保された、あるいは神によって聖とされた物や場所のみが聖なるものとされています（出エジプト記 3:5参照）。同じ聖書箇所を読んだユダヤ人の注釈者[1]は、この人物がキリスト（あるいはアドナイでさえも）ではなく、大天使ミカエルであると認めています。[ 16 ]

ジョナサン・エドワーズは、ダニエル書3章25節で、炉の中の4人目の男が「…4人目の男の姿は神の子のようである」または「神々の子のようである」と描写されている例を挙げました。[ 17 ]

イザヤの幻（イザヤ書6章）はキリストの顕現とみなされるかもしれません。福音書記者ヨハネもこれをそう捉えていたようで、彼はこの章からの引用に続いて、「イザヤはキリストの栄光を見て、キリストについて語ったので、こう言ったのだ」（ヨハネによる福音書12章41節）と付け加えています。

新約聖書

聖パウロの回心、1600年にイタリアの画家カラヴァッジョが描いた絵画

新約聖書におけるキリストの顕現とは、ダマスコへの道でパウロがキリストの幻を見たこと、そしてその後アナニアが見た幻である。使徒言行録第9章には、パウロがイエスの声を聞いた様子が記されている。[ 18 ]

使徒言行録によれば、殉教者ステファノは殺される前に イエスが「神の右に立つ」幻を見た[ 19 ] 。

新約聖書におけるもう一つの例は、ヨハネの黙示録1章に記されている、ヨハネの人の子の幻です。この幻の中で、ヨハネは「人の子のような者」がヨハネに話しかけ、「最初であり最後である」と自らを名乗るのを見ます。[ 20 ]

新約聖書の後

美術

キリスト教美術では、1400年頃まで神には常にイエスの特徴が与えられていた。[ 21 ]

参照

参考文献

  1. ^ケアリー・C・ニューマン『パウロの栄光キリスト論：伝統と修辞学』 p164、1992年「以下に主張するテーゼは、簡単に述べることができる。ダマスコのキリスト顕現は、パウロの解釈の「起源」である…つまり、復活して高められたイエスの幻、キリスト顕現は、使徒の…のきっかけとなったのである。」
  2. ^『新しいシャフ・ヘルツォーク宗教知識百科事典：第11巻、1912年』では、「『主の天使』をロゴスと同一視したユスティノス殉教者以来のギリシャ教父たちの慣行は、旧約聖書の神の顕現をキリストの顕現とも考える口実を与えている。」
  3. ^ロン・ローズ著『聖書は…について何を語っているのか？』、2007年、 125ページ「私は旧約聖書における神の顕現は、実際にはキリストの受肉前の顕現であったと信じています。旧約聖書における主要な神の顕現は、主の天使（より正確には、ヤハウェの天使）です。」
  4. ^神顕現。オンライン語源辞典。
  5. ^キリストの顕現 - 旧約聖書の枠組みにおける神の子の顕現の教義1852年。ただし、このタイトルは著者の死後に追加されたものであり、この単語が本書で使われているのは他の学者からの引用のみであることに注意。
  6. ^アルバート・ジョセフ・エドマンズ、マサハリード・アネサキ『 仏教とキリスト教の福音書』 1900年? 2009年再版、101ページ「キリストの顕現: 真実を見る者は主を見る。ヨハネ14章6節、9節、18-21節」
  7. ^ James A. Borland、『旧約聖書におけるキリスト：旧約聖書におけるキリストの人間の姿での出現』、シカゴ：Moody、1978年；第2版。Fearn：Mentor、1999年；2010年再版。Borlandの元の博士論文の主なタイトルはChristophanies（ThD論文、Grace Theological Seminary、1976年）でした。
  8. ^ 「教父たち：トリフォンとの対話、第55-68章（殉教者ユスティノス）」www.newadvent.org。
  9. ^ 「教父たち：トリフォンとの対話、第125-142章（殉教者ユスティノス）」www.newadvent.org。
  10. ^ 「教父たち：異端反駁、III.6（聖イレネオ）」www.newadvent.org。
  11. ^ロングマン、トレンパー(2005). 『創世記の読み方』p. 172. ISBN 9780830875603。
  12. ^ブンゲ、ガブリエル (2007). 『ルブリョフの三位一体』聖ウラジミール神学校出版局48頁. ISBN 9780881413106。
  13. ^マクミラン、J・ダグラス（1991年）『神との格闘：ヤコブの生涯からの教訓』ウェールズ福音出版社、56ページ。
  14. ^ダグラス・マクミラン「Emptying」（ジェイコブ・レスリング・アット・ペニエル）第3号、 2023年11月12日閲覧。
  15. ^ 11月12日 | 日曜礼拝 | スプリングクリーク教会、 2023年11月12日閲覧
  16. ^ハースタッド、アドルフ（2004年）『コンコルディア注解 ヨシュア記』コンコルディア出版社、254頁。
  17. ^ジョナサン・エドワーズの著作 1835年 p564 「預言者ダニエルは、その書の歴史的な部分で、キリストがシャドラク、メシャク、アベドネゴとともにネブカドネザルの炉に現れた非常に注目すべき出来事について記述している。」
  18. ^ 「Bible Gatewayの箇所：使徒行伝9:1-9 - 新改訂標準訳聖書 更新版」。Bible Gateway。
  19. ^ 「Bible Gatewayの箇所：使徒行伝7:55-56 - 新改訂標準訳聖書 更新版」。Bible Gateway。
  20. ^ 「Bible Gatewayの箇所：ヨハネの黙示録1:12-20 - 新改訂標準訳聖書 更新版」。Bible Gateway。
  21. ^ジェームズ・ホール『イタリア美術における思想とイメージの歴史』 p.86、1983年、ジョン・マレー、ロンドン、 ISBN 0719539714
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