クレメント・メアリー・ホフバウアー | |
|---|---|
 オーストリア、ウィーンのマリア・アム・ゲシュターデ教会にあるホフバウアーの墓石 | |
| 生まれる | ヨハネス・ホフバウアー 1751年12月26日 タショヴィツェ、モラヴィア辺境伯領、ボヘミア王領 |
| 死亡 | 1820年3月15日（1820年3月15日）（68歳）オーストリア帝国 ウィーン |
| 崇拝されている | カトリック教会 |
| 列福された | 1888年1月29日、教皇レオ13世 |
| 列聖 | 1909年5月20日、教皇ピウス10世 |
| ごちそう | 3月15日 |
| 後援 | オーストリア、ウィーン |
クレメント・マリー・ホフバウアー CSsR（チェコ語：Klement Maria Hofbauer、ドイツ語：Klemens Maria Hofbauer）（1751年12月26日 - 1820年3月15日）は、モラヴィア派の 隠者であり、後にレデンプトール 会の司祭であった。彼は、アルプス山脈の北に位置するイタリアに自身の修道会を設立した。このため、彼はその修道会の共同創設者とみなされている。彼は、何千人もの人々を困窮させたヨーロッパの混乱期に、生涯をかけて貧しい人々の世話に尽力したことで広く知られている。彼はポーランドの人々の世話のために尽力したが、追放されてオーストリアに移住した。
クレメント＝マリー・ホフバウアーはカトリック教会において聖人として記憶されています。彼はウィーンの使徒[1]と呼ばれ、聖コルマン、聖レオポルド、聖ペテロ・カニシウスと共にウィーンの守護聖人となっています。
バイオグラフィー
若いころ
ヨハネス・ホフバウアー（「ハンスル」）は、1751年12月26日の聖ステファノの祝日に、現在のチェコ共和国にあるモラヴィア地方のズノイモ郡タショヴィツェで生まれた。 [2]マリア・シュティアとパウル・ホフバウアーの12人兄弟の9番目であった（パヴェル・ドヴォルザークが姓をチェコ語の「ドヴォルザーク」からドイツ語の「ホフバウアー」に改名していた）。父親は牧場主兼肉屋であった。
クレメント＝マリー・ホフバウアーの父は、彼が6歳の時に亡くなりました。当時、小さな村の貧しい未亡人の12人の子供のうち9番目が、神学校に入学することも、修道会に入会することもほとんど望みがありませんでした。それでも、地元の教区司祭のもとでラテン語の勉強が始まりました。これは、長く紆余曲折した道のりが待ち受けていたとはいえ、既に司祭職への召命を示唆していたようです。ホフバウアーがまだ14歳の時、牧師の死により、彼の追加学習は突然終了しました。後任の牧師は、授業を続ける時間を設けませんでした。
パン屋と隠者
もはや勉学に励むことをやめたホフバウアーは、商売をしなければならなくなった。1767年、彼は8キロ離れた地元の首都ズノイモ（ドイツ語ではズナイム）のパン屋に弟子入りした。1770年には、タショヴィツェから9キロ離れたロウカ（ドイツ語ではプレモントレ修道会常任修道士、通称白修道士の修道院のパン屋で働くようになった。 [2] [3]当時、戦争と飢餓で多くの人々がこの修道院に頼らざるを得なくなっていた。ホフバウアーは修道院の門前で人々に食事を提供するために、昼夜を問わず働き続けた。
1775年まで修道院の使用人として働き、その後隠遁生活に入った。しかし、8年後、啓蒙絶対主義を唱えた皇帝ヨーゼフ2世がハプスブルク帝国のすべての隠遁生活を廃止したため、ホーフバウアーはウィーンに移り、再びパン職人として生計を立てた。
1782年、ローマへの巡礼の後、[4]クレメント・マリー・ホフバウアーはイタリアのティヴォリにたどり着いた。彼は近くのクインティリオーロの聖母聖堂で隠遁生活に戻った。これは地元の司教バルナバ・キアラモンテ (後の教皇ピウス7世) の保護の下で行われ、隠遁者の修道服を着せられた。このときホフバウアーはクレメント・マリーと名乗った。クレメントはおそらくローマの聖クレメントにちなんで、マリーは聖母マリアに敬意を表してである。隠遁者としてホフバウアーは祈りの監督に集中し、自分自身と祈りを怠るかもしれないすべての人のために訴えた。彼は聖堂で役に立ち、そこに到着する巡礼者の手助けをした。しかし、6ヶ月も経たないうちに彼はクインティリオーロを去った。人類のために祈ることの力は否定できないが、司祭職への呼びかけは根強かった。
ホフバウアーは、再びパン焼きの腕を磨くため、またラテン語の勉強を再開するため、ルカ修道院に戻った。29歳のとき、 修道院の聖堂（聖母被昇天と聖ヴァーツラフに捧げられている）でミサを執り行っているときに知り合った二人の婦人の援助を受けて、 [3]クレメント・マリー・ホフバウアーはウィーン大学に入学した。[5]ヨーゼフ皇帝の政府はすべての神学校を閉鎖していた。司祭を目指す学生は、政府が管理する大学で学ばなければならなかった。ヨーゼフ主義や合理主義などが浸透した神学の授業は、彼には不満の残るものだった。彼は、疑問に思うことを多く教えられた。それにもかかわらず、彼は1784年までに哲学の勉強を終えていた。しかし、叙階に向けてこれ以上進むことはできなかった。皇帝が宗教共同体に新しい候補者を受け入れることを禁じていたからである。
レデンプトール会
1785年3月19日、聖ヨセフの祝日に、ホフバウアーとヒューブルはレデンプトール会の修道服を着用し、清貧、貞潔、従順の誓願を公に唱えた。10日後、アラトリ大聖堂で司祭に叙階された。[2]
叙階から数ヵ月後、最初の二人のゲルマン系レデンプトール会修道士は総長フランチェスコ・アントニオ・デ・パオラ神父に招聘された。[6]彼らは帰国し、アルプス山脈の北に聖なる救世主修道会を設立することになっていた。 [1]しかし、クレメント・マリー・ホフバウアーの故郷では、皇帝ヨーゼフ二世の専制政治を考えると、これは考えられないことだった。ヨーゼフ二世は、ほんの一世代前にスカラ座に設立された福音主義の修道会が、自らの領土内に生まれることを容認するつもりはなかった。[a]このことを知っていた二人のレデンプトール会修道士は、現在のポーランドとなっているポーランド・リトアニア共和国の一部へと移動した。 旅の途中で、二人はパン職人として訓練を受けていたペーター・クンツマンと合流した。ホフバウアーと彼は一緒に巡礼をしていた。彼はイタリア人以外の最初のレデンプトール会の修道士となることになっていた。
アルプスを越えたミッション
ワルシャワ
背景
2世紀以上にわたり、ポーランド・リトアニア共和国は巨大で扱いにくい国家でした。長年にわたる経済的・軍事的衰退、特にロシアに対する衰退の後、1787年にホーフバウアーが着任した際には混乱が生じていました。エカテリーナ2世の支配下、スタニスラウス2世は事実上傀儡でした。その15年前には、領土をオーストリア、ロシア、プロイセンに分割する 分割統治が強制されていました。
1791年、議会制憲法[b]が公布された。これは歴史的に見て、1787年のアメリカ合衆国憲法[c]に次ぐ2番目の成文憲法 であった。この憲法は「象徴的な重要性を帯びていた…ポーランドの伝統における権利章典であり、ポーランドの過去の啓蒙と進歩のすべてを体現し、分割統治勢力の専制に対する永遠の非難であった」[9]。この憲法は「近代的で中央集権的な共和国の創設を目指した」[10] 。しかし、包囲する敵対的な独裁勢力に抵抗するには遅すぎた。プロイセンの政治家エヴァルト・フォン・ヘルツベルクは、このような懸念を表明した。「ポーランド人は憲法を採択することで、プロイセン君主制にとどめを刺したのだ」。ポーランド・リトアニア共和国が回復力を高めれば、プロイセンが最近奪ったものを返還するよう圧力がかかるだろう。新しい憲法はエカテリーナ皇后を激怒させた。[11]ポーランド国王は皇后のかつての恋人であり、彼女はポーランドを事実上の保護国とみなしていた。ロシア外交政策の主要著者であるアレクサンドル・ベズボロツコは、 「ワルシャワから最悪のニュースが届いた。ポーランド国王がほぼ主権者となったのだ」と記している。
ポーランドの隣国にとって、ポーランドの改革派とフランス国民議会との繋がりは、絶対君主制に挑戦状を突きつける革命の匂いが漂っていた。エカテリーナが介入した。偶然にも、ロシアはトルコとスウェーデンとの個別の紛争からちょうど抜け出したところだった。ポーランドの反改革団体、タルゴヴィツァ連盟が支援を受けた。わずか1年後、新憲法制定機構は保守的なポーランド貴族と同盟を結んだロシア軍によって破壊された。憲法擁護戦争において、ポーランド王党派は敗走した。
ホーフバウアーが到着してから6年後、最初の分割と同様に不安をかき立てる新たな分割が起こりました。これにより、当初の人口1400万人のうち1000万人（71%）が選挙権を剥奪され、もはやポーランドの支配下から外れました。さらに2年後の分割（ポーランド分割を参照）により、ポーランドは消滅しました。
クレメント＝マリー・ホフバウアーとそのチームがワルシャワに滞在して12年が経った1799年11月19日、ナポレオンが遥か遠くパリでクーデターを起こした。数年後には皇帝を宣言し、帝国の樹立を企てた。1803年以降、彼の指揮下にあるフランス軍はほぼ全てのヨーロッパ列強と戦い、征服あるいは同盟によってヨーロッパ大陸の大部分を支配下に置いた。1806年、大陸軍（グランダルメ）はホフバウアーとそのチームが活動していた都市を占領した。ワルシャワ公国は従属国として樹立された。フリードリヒ・アウグスト国王の統治の影響はフランスの要求に従属することになった。ワルシャワ公国にわずかに残っていた資源は、今や他国への軍事的野心のための資源となった。
ホフバウアーがワルシャワに駐在した21年間、治安も制度の安定も期待できなかった。ポーランド分割は三度にわたり甚大な流血をもたらした。タデウシュ・コシチュシュコの尽力にもかかわらず、敵軍は圧倒的だった。ラツワヴィツェでの勝利直後、 1794年の聖週間には戦闘がワルシャワを席巻した。続いてワルシャワのプラガ地区で虐殺が起きた。報復か復讐かは定かではないが、ロシア帝国軍は性別や年齢を問わず、最大2万人の民間人を殺害した。「プラガ一帯は死体で覆われ、血が流れていた」とロシア軍司令官アレクサンドル・スヴォーロフは記している。ワルシャワの住民全体と同様に、レデンプトール会の信徒たちも常に危険にさらされていた。彼らの拠点であった教会の屋根を突き破った爆弾は、少なくとも3度も不発に終わった。
貧困
1787年2月、三人組がワルシャワに到着した当時、人口は12万人近くに達していました。教会は160ほど、修道院も20ほどありましたが、慈善活動への関心は高まっていました。多くの人々が貧しく、教育を受けておらず、家屋も荒廃していたからです。
彼らは一文無しでワルシャワに到着した。クレメント・マリー・ホフバウアーは道中で最後の銀貨3枚を乞食に与えてしまったのだ。彼らは使徒使節のサルッツォ大司教に会った。道路状況が悪く、冬の天候であったため、大司教は客たちに当分の間首都に留まるよう合図した。ワルシャワが属するポズナン司教は、聖ベンノに捧げられた教会を彼らに託し[12]、ワルシャワのドイツ語圏の人々に奉仕させた[5] 。ホフバウアーと仲間たちはまた、かつてイエズス会だった教会の暫定管理も任された。それは大聖堂の隣にあったが、14年前にポーランド・リトアニア共和国でイエズス会が解散した後、教会は荒廃していた[13] 。同時に、孤児院と職人の家族のための学校も彼らの管理下に入った。こうした重責を担ったホフバウアーとその仲間たちは、事態を最後までやり遂げなければならなかった。結局、彼らはワルシャワに留まった。
スタニスワフ・アウグスト・ポニャトフスキ国王に謁見した後、ホフバウアーとその仲間たちは物質的な援助を得た。国民教育委員会とグロドノの議会（セイム）からも援助が約束された。しかし、クレメント＝マリー・ホフバウアーは施しを求めざるを得なかった。ある時、彼が地元の酒場で物乞いをしていた時の話がある。寄付を求めたところ、客の一人が軽蔑的にホフバウアーの顔にビールを吐きかけた。ビールを拭きながら、彼は「あれは私の分だった。では、息子たちには何があるんだ？」と答えた。酒場にいた男たちは愕然とし、後悔の念に駆られ、銀貨100枚以上を含む勝ち金を全てホフバウアーに与えたと言われている。
クレメント・マリー・ホフバウアーは路上でホームレスの少年を見つけると、牧師館に連れて行き、身なりを整え、食事を与え、それから職業を教え、キリスト教徒としての生き方を教え込んだ。少年たちの数が牧師館の収容能力を超えてしまうと、ホフバウアーはホームレスの少年たちのために「幼きイエスの隠れ家」を開設した。[5]少年たちに食べ物と衣服を与えるため、彼は絶えず物乞いをしなければならなかった。彼はそれを恥ずかしげもなく行っていた。パンを一斤買うためにパン屋に入ったとき、手伝い人のいないパン職人の親方に出会った。ホフバウアーは一日中、パン生地を洗う桶とオーブンの前で、持ち前のパン作りの技術を駆使して働いた。彼はその日だけでなく、その後も何日もの間、少年たちのためにパンを手に入れた。
到着から4年後の1791年、レデンプトール会は児童保護施設をアカデミーへと拡張しました。孤児の少年の数は着実に増加し続けました。ワルシャワの貴族婦人らの指導の下、少女のための寄宿学校も開設されました。常連の篤志家や多くの人々から援助の申し出がありましたが、ホフバウアーは依然として多くの孤児のために家々を訪ね、援助を求めなければなりませんでした。
クレメント＝マリー・ホフバウアーは、窮地に陥ると聖体の前に立ち、「主よ、お助けください！今こそその時です…」と叫んだと伝えられています。[14]ホフバウアーは生徒たちだけでなく、より知識人層からも愛されていました。彼は生徒たちの苦悩に寄り添い、助言を与え、教え、食事を与え、日常生活を導いたと伝えられています。
伝道
レデンプトール会が教会を開いた当初、彼らは空席の席に向かって説教しました。人々は明らかに、これらの外国人司祭を信頼しづらかったようです。多くの人々がカトリックを離れ、中にはフリーメイソンに入信した人もいました。カトリック信仰の回復を助けるため、ホフバウアーとその仲間たちは活動を開始しました。[4]
レデンプトール会の修道士たちはポーランド語を学び始めると、教会周辺地域に住む人々へと伝道活動を広げていきました。拡大したチーム（ホフバウアー、レデンプトール会の司祭5名、信徒3名）は「永続的な宣教」を開始しました。平日のミサは、年間を通して毎日行われる本格的な宣教へと変わりました。平日に聖ベンノ教会に通うと、ドイツ語とポーランド語で少なくとも5つの説教を聞くことができました。週のプログラムには、3回の大ミサ、聖母マリアの聖務日課、聖体拝領、十字架の道行き、晩課、祈祷、連祷が含まれていました。告解を聞くために、司祭は昼夜を問わずいつでも待機していました。
1793年までに、ホフバウアーはアルプス北部のレデンプトール会の総代理に任命され、ワルシャワを拠点として、ドイツとスイスに同会の新しい施設を設立しました。[15]
市街戦はワルシャワにまで及ぶこととなった（上記参照）。ホフバウアーと仲間たちは和平を訴えた。しかし、これがかえって疑惑を募らせ、彼らは裏切り者のレッテルを貼られることになった。迫害は1795年にワルシャワがプロイセン占領下に入ると始まった。ホフバウアーはプロイセン国王に直接訴えた。ホフバウアーから国王に宛てた覚書には、小学校に通う男子生徒256名、女子生徒187名がいること、ここがワルシャワ唯一の女子校であること、子どもたちは貧しく授業料が無料であること、多くがホームレスや孤児で、無料で学校に泊められていることが記録されていた。しかし、すべて無駄に終わった。学校閉鎖の勅令が届いた。
やがて聖ベンノ教会はワルシャワにおけるカトリック教会の繁栄の中心地となりました。1800年までに、教会活動とレデンプトール会共同体の双方において、目覚ましい成長が見られました。秘跡の受受者数は、1787年の2,000人から10万人以上に増加しました。
クレメント＝マリー・ホフバウアーは、保護下にある少年たちの中から、将来のレデンプトール会会員を募り始めました。彼らが中学校に入学できるよう後、ホフバウアーは自ら哲学と神学を教え始め、叙階式までそれを続けました。8年後には7人の司祭が誕生し、修練院も設立されました。1803年までに司祭は18人、1808年には36人のレデンプトール会会員がいました。
1806年にフランスが占領すると、地元の牧師がレデンプトール会の宣教を教区内で許可することを禁じる法律が制定されました。さらに、聖ベンノ教会における説教や告解の聴取も厳しく禁じられました。フリードリヒ・アウグスト1世は、レデンプトール会を排除しようとする者たちを止めることができませんでした。ダヴー元帥の要請を受け、ナポレオンは1808年6月9日に、彼らをコストルシン・ナト・オドランの要塞に移送する命令に署名しました（6月20日）。彼らは1ヶ月後に釈放されましたが、ポーランドへの帰国は許されませんでした。[4]
ウィーン
クレメント＝マリー・ホフバウアーは同年9月にウィーンに到着し、13年近く後に亡くなるまでそこに留まりました。[16] 1809年、ナポレオン軍がウィーンを攻撃した際、ホフバウアーは病院のチャプレンとして多くの負傷兵の看護にあたりました。大司教はホフバウアーの熱意を知り、ウィーンの小さなイタリア人教会の世話をするよう彼に依頼しました。彼は4年間そこに留まり、 1813年7月にウルスラ修道会のチャプレンに任命されました。礼拝堂に訪れる修道女や信徒たちの精神的な安らぎに心を砕き、ホフバウアーは力強い説教者であり、優しい告解師としての評判を得ました。
19世紀初頭、ウィーンはヨーロッパの主要な文化の中心地でした。ホフバウアーは学生や知識人と過ごすことを楽しみました。ホフバウアーは若者、特に大学の学生の面倒を見ました。彼は常に精神的にも物質的にも支援を提供していました。学生たちは一人でもグループでも彼の宿舎を訪れ、話をしたり、食事を共にしたり、助言を求めたりしました。彼らの多くが後にレデンプトール会の信徒になりました。彼の影響を受け、彼の精神的なケアを受けていた学生の一人、フレデリック・バラガは司祭になることを決意しました。バラガは後にアメリカ合衆国における最初のスロベニア人宣教師となり、アメリカ合衆国五大湖地方のオタワ族とオジブワ族への影響力のある宣教師となりました。[17]
ウィーンの学識ある一派がクレメント＝マリー・ホフバウアーの周りに集まった。彼らを通して他の人々に救済の影響を与え、オーストリアの宗教復興を促した。彼がカトリック教会に導いた著名人や芸術家には、カール・ヴィルヘルム・フリードリヒ・シュレーゲル、ドロテア・フォン・シュレーゲル（哲学者モーゼス・メンデルスゾーンの娘）、芸術家のフリードリヒ・アウグスト・フォン・クリンコウストローム、ヨーゼフ・フォン・ピラト（メッテルニヒの個人秘書）、ザカリアス・ヴェルナー[15]（後に叙階され偉大な説教者となる）、そしてフリードリヒ・フォン・ヘルドがいた。ヘルドはレデンプトール会の会員となり、アイルランドに修道会が設立される際に重要な役割を果たした。ヴェッセンベルクのウィーンをドイツ国教会に組み入れる計画が失敗したのは、クレメント＝マリー・ホフバウアーのおかげである。 [15]
しばらくして、ホフバウアーは再び攻撃を受けることになりました。しばらくの間、説教を禁じられました。ローマのレデンプトール会総長と連絡を取っていたため、追放の脅しがかかったのです。これが施行されるには、認可文書がオーストリア皇帝フランツの署名を得る必要がありました。当時、皇帝はローマ巡礼中で、教皇ピウス7世に謁見していました。皇帝は、クレメント-マリー・ホフバウアーの活動がどれほど高く評価されていたかを深く認識していました。ホフバウアーの長年の献身的な奉仕に対して、皇帝はオーストリアでのレデンプトール会の設立を認可することで彼に報いるよう奨励しました。追放令状の代わりに、クレメント-マリー・ホフバウアーはフランツ皇帝との謁見に招待されました。オーストリアで最初のレデンプトール会の設立となる教会が選定され、改修されました。しかし、それはホフバウアー抜きで始められることになりました。彼は1820年3月初旬に病に倒れ、3月15日に亡くなった。クレメント＝マリー・ホフバウアーの葬儀はウィーンで盛大に執り行われた。
1848年3月13日、ウィーンで革命が勃発した。宰相メッテルニヒは失脚し、報道機関は検閲から解放された。憲法が公布された。6ヶ月以内に、農民に対するすべての封建的義務は廃止された。1848年に至るまで、組織化された宗教間および宗教内部における分極化は長らく蔓延していた。カトリック教会内外を問わず、国家との緊張関係はしばしば相互不信と混ざり合っていた。直接の原因が何であれ、レデンプトール会のオーストリアにおける活動は終焉を迎えた。この混乱の中で、修道会の地方文書とクレメント＝マリー・ホフバウアーの活動に関する文書は失われた。
ホフバウアーの遺体は1862年に掘り起こされ、ウィーンのレデンプトール教会に移された。
崇拝
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1888年、教皇レオ13世は列福による列聖の手続きを開始し、21年後、クレメント・マリー・ホフバウアーは教皇聖ピウス10世によって聖人として認められました。
ポーランド司教団は、ホフバウアーがワルシャワで最も実り多き21年間を過ごしたことを称え、彼をポーランドの聖人リストに加えることを制定しました。彼はパン屋とウェイターの守護聖人であるだけでなく、ワルシャワの守護聖人の一人でもあります。
クレメント＝マリー・ホフバウアーは、彼の図像ではレデンプトール会の修道服を着て描かれており、十字架が彼の象徴となっている。
ホフバウアーの列聖から数か月後、彼の庇護の下、ニューヨーク市西44丁目と10番街に教区教会が設立され、ポーランド人コミュニティに奉仕しました。この教会は1960年代後半に閉鎖されました。2年後の1911年、ベルリンに聖クレメンス教会が設立されました。
クレメント・メアリー・ホフバウアーはダートマス大学カトリック学生センターの礼拝堂の守護聖人である。[18] [19]
遺産
ホフバウアーは、ヤン・マテイコが 1891 年に描いた絵画「1791 年 5 月 3 日の憲法」に永遠に残る人物の 1 人です。
ギャラリー
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クレメンスのマリア・ホーフバウアー像、ミノリテンプラッツ、ウィーン
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墓石、マリア・アム・ゲシュターデ、ウィーン
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アウグスト・フォン・ヴェルンドル・フォン・アデルスフリートによる素描、c. 1902年
注記
- ^ ドイツ領オーストリア（ボヘミア、モラヴィア、ガリツィアを含む）には、1700年時点で915の修道院があり、そのうち男子修道院は762、女子修道院は153であった。このうち388（42%）は、ヨーゼフ2世皇帝の統治下で閉鎖を命じられた。男子修道院は280、女子修道院は108であった。[7]
- ^ セイム（下院）の決議に関しては、「憲法」は15世紀後半からポーランドにおいて現実のものとなっていた。最古の草案は1493年に遡り、代議院から提出された。1505年の「ニヒル・ノヴィ」憲法では、セイムで可決された法律は、国王、評議会の領主（上院）、そして地主階級を代表する議員（代議院）の同意を必要としていた。[8]
- ^これを触発したのは ヨーロッパ啓蒙主義であった。 1789年8月26日の人権宣言および公民権宣言、 1791年9月3日の憲法を作成したフランス制憲議会の活動を参考に、新しいポーランド憲法は1787年のアメリカ憲法に似ていた。また、当時イギリスで発展しつつあった議会君主制にも大きく負っており、いくつかの要素はより古いポーランド議会民主主義からも引き継がれていた。1772年の分割後、より強力な制度の構築がポーランド・リトアニア貴族の目標となった。議会投票での全会一致という従来の要件は廃止された。貴族の権利と特権は都市住民にまで拡張された。農民は法的に保護されることとなった。宗教的寛容と三権分立の両方が明記された。
参考文献
- ^ ab マグニエ、ジョン。「祝福されたクレメント・メアリー・ホフバウアー」カトリック百科事典第4巻。ニューヨーク：ロバート・アップルトン社、1908年。2019年12月27日この記事には、パブリックドメイン
であるこの情報源からのテキストが含まれています。
- ^ abc 「聖クレメント・ホフバウアー」『生きたレデンプトール会の精神性：祈り、信仰、そして考察』（北米宣教パートナーシップ委員会、2009年）2016年1月8日アーカイブ、Wayback Machine
- ^ ab "南ドイツクロスターブリュック".
- ^ abc 「新カトリック辞典 – 聖クレメント・マリア・ホフバウアー」CatholicSaints.Info . 2012年9月15日. 2020年8月10日閲覧。
- ^ abc 「聖クレメント・メアリー・ホフバウアー」フランシスカン・メディア2016年3月16日. 2020年9月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年8月10日閲覧。
- ^ 「フランチェスコ・アントニオ・デ・パオラ神父死去200周年｜ヨーロッパ・レデンプトール会会議」
- ^ フランツ・ヘルマン著「ヨゼフ2世」『カトリック百科事典』第8巻、ニューヨーク：ロバート・アップルトン社、1910年
- ^ シュチョスカ、ズビグニエフ。ポーランドの上院。 (2012)、2024 年 3 月 19 日にアクセス
- ^ デイヴィス、N. (2005). 『神の遊び場 ポーランドの歴史：第2巻：1795年から現在まで』オックスフォード大学出版局. ISBN 978-0199253401。
- ^ スナイダー、T.（2004）『国家の再建：ポーランド、ウクライナ、リトアニア、ベラルーシ、1569-1999』イェール大学出版局、ISBN 978-0300105865
- ^ デンプシー、J.「戦略的ヨーロッパ」（2021年）
- ^ 聖ベンノ教会
- ^ 「聖クレメント・マリア・ホフバウアー (1751-1820)」、リデンプトーリスト、ワルシャワ県
- ^ “シフィエンティ・クレメンス・ホフバウアー”.
- ^ abc コンスタンティン・ケンプフ神父、コンスタンティン著『19世紀における教会の聖性：現代の聖なる男女』（フランシス・ブレイマン神父訳）、1916年この記事にはパブリックドメインの以下の文献からのテキストが組み込まれています。
- ^ 「聖人の書 – クレメント・メアリー・ホフバウアー」CatholicSaints.Info . 2012年10月10日. 2020年8月10日閲覧。
- ^ バラガ司教協会. 「フレデリック・バラガ師の歴史」. マルケット教区. 2016年3月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2025年10月29日閲覧。
- ^ JORDAN '45、CLIFF。「大学と教会のパートナーシップ | ダートマス大学同窓会誌 | 1962年6月」。ダートマス大学同窓会誌 | 完全アーカイブ。 2023年10月25日閲覧。
{{cite web}}: CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク) - ^ ダートマスのアクィナス・ハウス
この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物（ マグニエ、ジョン（1908年）「聖クレメント・メアリー・ホフバウアー」）のテキストが含まれています。ハーバーマン、チャールズ（編）『カトリック百科事典』第4巻、ニューヨーク：ロバート・アップルトン社。
外部リンク
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