ヘブライ語聖書では、多色コート、またはケトネット パシム(聖書ヘブライ語: כְּתֹנֶת פַּסִּים 、ローマ字: kəṯoneṯ passim ) は、聖書のヨセフが所有していた衣服の名前です。それはヴァエシェフで父ヤコブからヨセフに与えられました(創世記37 章)。
聖書の物語
ヨセフの父ヤコブ（イスラエルとも呼ばれる）は彼を寵愛し、彼に上着を贈った。その結果、特別な上着はヨセフが一家のリーダーとなる兆しだと考えた兄たちから羨望の眼差しを浴びた。ヨセフが兄弟たちに、兄弟全員がヨセフにひれ伏した二つの夢（創世記 37:11） [1]を話すと、兄弟たちの疑念は深まった。物語によると、ヨセフが17歳の時、兄たちはヨセフに対して陰謀を企み、長兄ルベンが介入しなければ殺されていただろう。ルベンは兄たちを説き伏せてヨセフを穴に投げ込み、後で密かに救出する計画を立てた。しかし、ルベンが留守の間に、他の者たちはヨセフをイシュマエル人の 商人の一団に売ろうと計画した。通りかかったミディアン人が到着すると、兄たちはヨセフを引きずり出し、銀貨20枚で商人に売り渡した。それから兄弟たちはヨセフの上着をヤギの 血に浸し、それを父親に見せて、ヨセフがライオンに引き裂かれたのだと言いました。
翻訳
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欽定訳聖書によると、創世記37章3節には、「イスラエルはヨセフを他のどの子よりも愛した。ヨセフは老年の子であったからである。そしてヨセフのために長袖の着物を作った。」とある。[3]
七十人訳聖書では、この箇所はποικίλος（ポイキロス）[4]という語句を用いており、これは「多彩な」を意味している。 [5]アメリカ・ユダヤ出版協会訳聖書も「多彩な色の外套」という表現を用いている。[6]一方、改訂標準訳聖書と改訂英語聖書では、 kətonet passimを「袖のある長い衣」[7]と訳している。一方、新国際訳聖書は脚注で翻訳の難しさを指摘し、「豪華に飾られた衣」と訳している。[8]この語句はヘブライ語聖書にももう一回使われており、サムエル記下13章18～19節で、ダビデの娘タマルが着ていた衣服を描写している。しかし、創世記3章21節でアダムとイブに与えられた衣服は、皮でできたkətonet (ヘブライ語: כׇּתְנ֥וֹת ע֖וֹר、ローマ字: kətonet ʿor )と呼ばれています 。
アーリエ・カプランは『生けるトーラーとナハ』の中で、このコートを「王家の衣服」と呼び、様々な解釈の可能性を提示しています。カプランは、「パッシム」が「色彩豊か、刺繍、縞模様、あるいは絵柄」と翻訳されてきたことを指摘し、この言葉が手足まで届く「長い衣服」を意味する可能性も示唆しています。また、この言葉がコートの素材を指している可能性もあり、ウールやシルクの可能性もあると認めています。[9]
ジェームズ・スワンソンは、この句は「特別な好意や関係を示すための独特なデザインのチュニックやローブ」を指し、「ローブは非常に長い袖で足元まで届くか、特別な色のデザインや金糸で装飾された豪華なチュニックで、装飾的で作業には適さないもの」を指していると示唆している。[10]
アドリアン・J・ブレッドスタインは、kətonet passimは「織りの細片でできたひだ飾りのついた衣服」であり、足首までの長さで、プリーツやギャザーが入ったもので、製作費が非常に高額だったであろうと述べています。この衣服は、古代の神々や高位の人物を描いた芸術作品に見受けられます。「この衣服に先立つ初期の描写では、庶民、指導者、そして神々が着用した羊や山羊の皮で作られた衣服が見受けられます。メソポタミアのこれらの動物の皮の芸術的表現では、毛皮や毛が層状に重ねられ、上の毛が下の毛と重なり合っている様子が描かれており、いわゆるひだ飾りに似ています。これは、創世記3章21節でヤハウェがアダムとイブのために作ったk'tonetの皮について、語り手が念頭に置いていたものであろう可能性が高い。」[11]
聖書以降の著作では
トーマス・マンの四部作『ヨセフとその兄弟たち』では、色とりどりの外套が中心的なシンボルとして描かれている。マンはこの外套に強い関心を持ち、語源を研究した。ドイツ語では、色とりどりで長袖という特徴を反映した翻訳語を用いて言及するとともに、翻訳されていない「ケトネット パッシム」という語でも呼んだ。この外套は四部作すべての重要な場面で登場し、マンは聖書の歴史を改変して、この外套がヨセフよりもはるか昔に存在していたとしている。これは物語の序文に登場するイシュタルのヴェールとこの外套が象徴的に結び付けられていることを意味する。外套には古代メソポタミア神話を想起させる図像が描かれており、マンがヨセフを仏陀やヘルメスといった他の宗教的伝統の登場人物と結びつける一因となっている。[12]
学術的議論
近年の研究、特に文芸評論家の間では、創世記37章32-33節における「識別する」という勧めと認識というテーマが、38章25-26節のユダとタマルの物語にも現れていることが指摘されている。[13]これは各章を繋ぎ、物語を統一する役割を果たしている。ビクター・ハミルトンはこれを「意図的な文学的類似点」と呼び[14] 、ロバート・アルターは「識別する」という動詞が「ヨセフの物語の結末において、ヨセフがエジプトで兄弟たちと対峙し、ヨセフが彼らを認識するが、兄弟たちはヨセフを認識できないという重要なテーマ的役割を果たしている」と示唆している[15] 。
参考文献
- ^ 創世記 37:11
- ^ ヴォス、ハワード（1999年）『ネルソンの新装版 聖書の作法と習慣：聖書の人々の生き方』トーマス・ネルソン著、p.75、ISBN 978-1-4185-8569-3。
- ^ 創世記 37:3 欽定訳
- ^ 創世記37章、七十人訳聖書。
- ^ ヘンリー・ジョージ・リデルとロバート・スコット (1889)。中級ギリシャ語・英語辞書: ποικίλος。
- ^ 創世記37章、JPS。
- ^ 創世記 37:3 RSV; 創世記 37:3 REB
- ^ 創世記 37:3 NIV
- ^ カプラン、アリエ（1984年）『生けるトーラー』マズナイム。
- ^ ジェームズ・スワンソン『聖書言語辞典 意味領域別：ヘブライ語（旧約聖書）』（電子版オークハーバー：Logos Research Systems, Inc.、1997年）。
- ^ ブレッドスタイン、アドリアン・J. (2000). 「タマルと『多彩な色のコート』」ブレナー・イダン、アタルヤ編『サムエル記と列王記へのフェミニスト的手引き』A&Cブラック、 65～ 83頁。ISBN 978-0-567-06974-0。
- ^ ケルブ、クレイトン (1976). 「トーマス・マンの『多彩なコート』」ドイツ季刊誌49 (4): 472– 484. doi :10.2307/404266. JSTOR 404266.
- ^ 創世記 38:25–26
- ^ ビクター・P・ハミルトン『創世記』第18-50章（NICOT; Eerdmans、1995年）、431-432ページ。
- ^ ロバート・アルター『聖書物語の芸術』（ベーシックブックス、1981年）、10ページ。
