コエンラート・デ・バイス | |
|---|---|
| 生まれる | コエンラート・デ・バイズ 1761 (1761年)ワゲンブームリバー、モンタギュー |
| 死亡 | 1821年(59~60歳) |
| その他の名前 | コエンラード、「モロ」を買収[ 1 ] [ 2 ]「クゴウェ」 |
| 身長 | 7フィート(213 cm) |
| 配偶者 | エリザベス・ヴァン・デ・カープ (m. 1812–1820) |
| パートナー | マリア・ファン・デル・ホルストを含む複数の先住民女性 |
| 子供たち | 伝えられるところによると315 [ 3 ] |
| 両親) | ジャン・デュ・バイス(父)クリスティーナ・シーパーズ(母) |
| サイン | |
コーエンラート・デ・バイス(1761年 - 1821年)は、ケープ植民地の辺境で「注目すべき人物」[ 4 ]と評されました。旅行者たちは彼を畏敬の念を込めて描写しました[ 4 ] 。彼らの記録によると、彼は7フィート近くの身長と並外れた自信に満ちた、印象的な人物でした[ 5 ] 。
カレー出身のブドウ栽培者ジャン・ド・ブスは、1688年4月25日、他のフランス人ユグノーと共にデ・オースターランド号に乗ってケープ半島に到着した。[ 6 ] 彼はフランス人女性サラ・ヤコブと結婚し、息子のジャンと孫のジャン(ヤンとも呼ばれる)はケープ・オランダ人女性と結婚した。この結婚で多くの子孫が生まれ、その中には息子のコーエンラート・デ・ブイス(またはブイス)も含まれる。彼はデ・ブイス族またはブイス族のスタムヴァーダー(「祖先」)とされている。[ 7 ]
1773年までに、ランクルーフには約8軒の農家が建てられました。この地域の開拓者には、デ・エゼルヤハト農場のヤン・デ・バイスがいました。彼はコーエンラート・デ・バイスの父です。コーエンラートは1761年にワーゲンブームリヴィエ農場で生まれました。彼はカリードウ/モンタギューの近くにデ・オプコムストという農場を所有していました。[ 8 ]
コーエンラードが7歳くらいの頃、父親が椅子に座り、「板のように硬直した足」をしていたのを目にしました。父親はお腹を押さえて叫び声を上げていました。その晩中、父親は苦痛に身もだえし、翌日亡くなりました。コーエンラードは異母妹のゲルトリュイの家まで歩いて行き、父親の死を告げました。
ゲルトリュイはコーエンラートに、同じように死ぬ別の男性、母親クリスティーナの最初の夫でゲルトリュイの父親であるダーク・ミニーが死ぬのを見たと話した。[ 9 ]
クリスティーナが二人を毒殺したと広く信じられています。コーエンラードは故郷に戻らず、ギールトゥリーとその夫ダヴィド・セネカルと共に暮らし、ギールトゥリーが父の遺産から受け取った家畜を飼育しました。クリスティーナは6ヶ月以内にダヴィドの弟ヤコブ・セネカルと結婚しました。[ 9 ]
1780年代初頭、コーエンラートはズールフェルトのブッシュマンズ川近くの農場で、バスター・コイコイ族の女性マリア・ファン・デル・ホルストと暮らし、7人の子供をもうけた。[ 9 ]マリアは奴隷の子孫であった。[ 5 ]
彼はしばしばフィッシュ川を渡り、コサ族から牛を略奪した。ズールフェルド族の酋長ランガは、デ・バイスが妻を奪い妾として利用したと非難し、他の二人の酋長もデ・バイスが妻と牛を「差し押さえた」と述べた。彼は植民地国境をはるかに越えたングキカの屋敷に住み着いた。そこで彼はングキカの母、ムラウ・カララベの妻イェセの愛人となり、ングキカの主要な顧問となった。[ 10 ]彼はまた、テンブ族のエリザベスを妻に迎え、多くの子供をもうけた。[ 11 ]
この間、コーエンラードはボーア人、そしてイギリスとの国境戦争でコサ族側についた多くの白人と有色人種の一人でした。
1799年以降、ラールハベ族の首長ンチカ(ンキカ、ガイカとも呼ばれる)の「大地」は、かつての友人である「クーラ」、あるいはコーエンラート・デ・バイスと共有されていた。この場所はホッグスバックのすぐ南、チュミ川の渓谷にあったとみられる。
1799年9月20日、ロンドン宣教協会の宣教師ヨハネス・ファン・デル・ケンプ博士はカフィーランドでコーエンラート・デ・バイスと会い、そこでコーエンラートはンキカと共にファン・デル・ケンプの通訳を務めた。[ 10 ] コーエンラートはンキカの顧問も務めた。[ 11 ]その年から翌年にかけて、コーエンラートとファン・デル・ケンプ博士の友情は深まった。
1800年末、コーエンラートとファン・デル・ケンプは、新たな国を見つけるため、「東方ボスジェスメン」、おそらくストームベルゲン付近の人々を突破しようと決意した。1801年1月初旬、彼らは旅の第一段階としてカブシエ川を渡ることになっていた。ファン・デル・ケンプは激しい川の流れに流され、渡河中に溺れそうになったが、コーエンラートはファン・デル・ケンプに向かって数歩進み、濡れることなく彼を川から引き上げた。
バタヴィア時代に彼はランクルーフの農場に移り、そこでマリア、エリザベス、そして混血の子供たちの大家族とともに暮らした。
1812年頃、コーエンラードは再びジョージに住んでいたが、すぐにマーサ・フェレイラと不和になった。裁判で証人は、マーサが奴隷のマニッサをほぼ毎日シャンボクで殴り、片目を失明させたと証言した。ある日、マニッサは薪拾いに行かされた。マニッサがしばらく戻ってこなかったため、マーサは後を追ったが、マニッサを連れずに家に帰った。
その後、農家から30分ほど歩いたところで、チューリップの花びらで編んだ麻紐で結ばれた薪の束が見つかりました。同じ場所には、血のついた足跡、血だまり、タイボシュート(堅木)の破片、引きずった跡、カロス、そしてマーサ・フェレイラの小さな足跡がありました。[ 12 ]この事件はマーサが砦に住んでいた時に起こりました。砦はおそらくフレデリック砦だったでしょう。フレデリック砦は1799年にバーケンズ川の河口を守るために建設され、ポート・エリザベス港を見下ろす場所に位置しています。
マーサは、モザンビーク人奴隷のマニッサが、アルゴア湾に住んでいた頃にイギリス人から買われたと証言した。彼女は、マニッサは非常に幼く、弱々しく、小柄で、一度杖で背中を5回ほど叩いた以外は、叱責しただけだったと述べた。さらに、マーサはマニッサが「モザンビーク病」を患い、失血死したと証言し、死の前夜、マーサは一晩中彼女の面倒を見て、彼女の兄弟であるフェルドコルネット・ヤン・ファン・ニケルクに死を報告したと付け加えた。彼女は奴隷のエスアにマニッサの埋葬をさせた。 [ 13 ] [ 14 ]
マーサに対してはその後も数件の訴訟が提起され、ジョージでの審理は時を経て終結した。マーサ・フェレイラはいくつかの訴訟で無罪となったが、適切な証人がいなかったため却下された訴訟もあった。彼女が有罪判決を受けた唯一の罪状は、奴隷の頭部を負傷させたことであり、罰金刑が科された。ジョージでの裁判中、コーエンラート・デ・バイスは彼女に不利な証言を行い、それによって同地のコミュニティからさらに疎外された。
1813年、コーエンラードは北のガリエップ川の中央部に移動し、コイ族、ウーラム族、アフリカーナー族、バスター族、コーサ族の仲間とともに親族を集めた。
コエンラート・デ・バイスは組織的なトレッキングに先んじていた。 1815年にイギリス軍によって鎮圧された東ケープ植民地でのボーア人の反乱から逃亡者になったとき、彼は54歳だった。[ 9 ]
1818年までに、コーエンラードは北上し、現在のリンポポ州へと移り住み、ソト・ツワナ人、そしておそらくはモザンビーク近辺のポルトガル人と交易を行っていた。彼は後に「バイズ・バスタード」と呼ばれることになる、混血の子孫を多数残し、独特のコミュニティを形成した。[ 11 ]
1820年、コーエンラードはマディクウェ(マリコ)川を北下し、リンポポ渓谷へ移住することを決意した。渓谷に住むツォンガ族とアフロ・ポルトガル人は、象牙と引き換えに火薬を供給してくれる可能性があった。彼は、現在のボツワナ東部、パラピエの 東に位置するツワポン丘陵の、ツェツェバエとマラリアの蔓延地帯のさらに上方に定住した。
旅の途中、エリザベスは黄熱病に感染し、定住地で亡くなりました。高齢で長年体調を崩していたコーエンラードは、深い悲しみに暮れました。彼はモザンビークへの最後の旅に出発し、息子たちとその家族にリンポポ川の国境で待つように頼みました。しかし、彼は二度と戻ることはありませんでした。[ 5 ]
彼はその後まもなく死亡したと考えられています。コーエンラードの遺体は発見されず、彼がポルトガル東海岸へ渡航するつもりだったという噂はありましたが、実際にそこに到着したという証拠は発見されませんでした。
バイズドルプの町は、コエンラート・デ・バイスにちなんで名付けられました。[ 15 ]現在バイズドルプ(「バイスの町」)を構成する11,000ヘクタールの土地は、南アフリカのリンポポ州最北部の人里離れたサウトパンスベルグ(「塩田山」)の麓に位置しています。バイスの人々は、約300人(事実上)または数千人(法律上)からなる混合コミュニティであり、長年にわたり、相次ぐ政治的支配に直面してきました。数十年にわたって地方自治の自治構造と手続きを発展させてきたため、1994年以前の南アフリカ政府との「適合」は快適であったと同時に、1994年以降の新しい民主主義にとっては受け入れがたいものでした。それでも、周囲のコミュニティとの交流や結婚の歴史は、表現型と遺伝子型の特異性に関する認識を形作り、彼らの民族性を定義し、彼らの土地の空間モデルである一種の「道徳地理学」を開発するために、彼らの土着性を明確にする戦略を生み出しました。[ 15 ] [ 16 ]