「ポーランド人の叔母との対話」は、ウォレス・スティーブンスの最初の詩集『ハーモニウム』に収録されている詩です。1919年に初版が出版され、 『ウォレス・スティーブンス詩集』（1954年）に収録されています。 [1]
彼女は天国の伝説とポーランドのすべての物語を知っている
。 二つの世界のレビュー
彼女は、 刺繍の入ったスリッパを履いた
ヴォラゲインの聖人たちが、どうしてあなたの脾臓に触れるのか？彼は 、春の初めの古いパンタロン！彼女は 、想像力は物事の意志である... こうして、日常の重労働に基づいて、 あなたは藍色の服を着て、 近くの星に向かって本を持ち、 密かに燃えるような秘密を読む女性を夢見る...
解釈
詩の冒頭にあるフランス語のエピグラフは、 1829年からパリで月刊発行されているフランスの文学・文化雑誌『 Revue des deux mondes（二つの世界の日記）』からの引用です。エピグラフには、「彼女は天国の伝説とポーランドの物語をすべて知っていた」と書かれています。ポーランド人の叔母の「ヴォラギネの聖人」という最初の行は、中世のベストセラー『黄金伝説』（聖人の伝記）の著者、ヤコブス・デ・ヴォラギネを指している可能性が高いです。この本には聖ゲオルギウスが大きく登場しています。そのような著者とそのような本は、スティーブンスの1919年の詩とどのような関係があるのでしょうか？一つの答えは、当時、聖ゲオルギウスが第一次世界大戦の多くの入隊ポスターに登場し、当時の若い女性のロマンチックな想像の中に現れた可能性があるということです
この詩は、スティーブンスの主要テーマの一つである想像力と現実の関係を劇的に表現している。しかしながら、「ポーランド人の叔母との対話」は、スティーブンスの多くの詩の中でも、知性にほぼうまく抵抗している詩の一つである。批評家のヘレン・ヴェンドラーはこの詩について、「読者の中には、この詩の主題を認識論的なものと捉え、想像力と現実との不安定な関係についての彼の見解について書いた者もいる。また、道徳的なもの、美的快楽主義の正当化と捉えた者もいる。さらに、この詩の主題を、アメリカ人アダムが荒野の楽園を求めるという、土着のヒューマニズム的なものと捉えた者もいる」と述べている。[2]
スティーブンスは自らの美学主義を正当化しようとは滅多にせず、「快楽主義」という言葉は、彼自身と読者を日常の倦怠感から少なくとも一時的な人生の高揚と激しさ、つまり美的体験へと引き上げようとする彼の芸術的野心を矮小化している。また、語り手とポーランド人の叔母とのやり取りは、アメリカの荒野（例えば「アーシー・アネクドート」で遭遇する）とはかけ離れた世界で起こっているように思われる。
語り手は「高慢ちき」な態度で、敬虔で博学な叔母と対話しようとします。叔母はまず彼を叱責することから始めます。叔母は、彼がおそらく空想の産物として捉えているであろう理想化された聖人について、 彼が「怒りっぽい」と非難します。
前述の通り、叔母のお気に入りの本はヤコブス・フォン・ヴォラギネの『黄金伝説』だ。懐疑的で怒りっぽい語り手にとって、伝説の登場人物である聖人たちは、ただの老道化師（「パンタロン」と韻を踏む）に過ぎない。しかし、ポーランド人の叔母は語り手の傲慢さを改める。彼女は、語り手が夢に見る女性は「ありふれた奴隷」であり、想像力によって異国情緒あふれる装い（「藍色に染まった」）をまとい、ラファエル前派の絵画に描かれた人物像として描かれ、この世の聖人に密かに憧れているのだと教える。語り手が想像する普通の女性像はほぼ正確だ。彼らの想像は、異国情緒あふれる聖ゲオルギオスやその他の若き戦士たち、第一次世界大戦の泥沼の中で命を落としたような若者たちと混ざり合っている。
このようにして、ポーランド人の叔母は、現実と想像の間の「不安定な関係」についての賢明な教訓を話し手に教えています。
注釈
叔母の想像力は中世の聖人に思いを馳せ、語り手の想像力は奴隷たちに藍色の衣をまとわせ（そしてそれが意味するすべて）、奴隷たちは周りの若者たちを聖ジョージ（そしてそれが意味するすべて）として想像する
参考文献
- ^ ウォレス・スティーブンス詩集。ヴィンテージ・ブックス：ニューヨーク、1954年、84ページ
- ^ ヘレン・ヴェンドラー著『 On Extended Wings』1969年、ハーバード大学出版局。
- ベイツ、ミルトン・J・ウォレス・スティーブンス著『自己の神話』1985年、カリフォルニア大学出版局。
- バットル、ロバート『ウォレス・スティーブンス：ハーモニウムの誕生』プリンストン大学出版局、1967年。
- ヘレン・ヴェンドラー著『翼を広げて』ハーバード大学出版局、1969年。
