セリ族
民族グループ
民族グループ
セリ
コムカック
チャピト、ソノラ州プンタ・チュエカ出身のセリ族のシャーマン
総人口
約1,000（2006年）[1]
人口の多い地域
メキシコ
・ソノラ州
言語
セリ •スペイン語
宗教
伝統的にアニミズムだが、現在は主にキリスト教徒

セリ族またはコムカック族は、メキシコ のソノラ州に居住する先住民族です。その大半は、カリフォルニア湾本土沿岸のプンタ・チュエカ（セリ：Socaaix）とエル・デセンボケ（セリ：Haxöl Iihom ）のセリ共同所有地（スペイン語：ejido ）に居住しています。ティブロン島（タヘホック）とサン・エステバン島（コフティーコル、時にはハスト）も、彼らの伝統的な領土の一部でした。彼らは海と陸の両方と密接な関係を維持しています。彼らは、スペインやメキシコの文化との接触を経ても、長年にわたり自らの言語と文化を最も強く維持してきたメキシコの民族グループの一つです。

セリ族は、オパタ族、ヤキ族（複数形：イェキム、複数形：イェクツ）、オオダム族（複数形：ハパイ）、コーチミ族といった、この地域に居住してきた他の民族とは文化的にも言語的にも関連性がありません。セリ語は、この地域の他の言語とは全く異なり、孤立言語とみなされています。[2]

アパッチ族（俗称：ハパツ、複数形：ハパツォイ）やヤキ族と並んで、セリ族はスペイン人（俗称：カソピン）、そして後にメキシコ人（俗称／複数形：コクサル）による征服に抵抗した勇敢な戦士として最もよく知られています。セリ族はソノラ州の海岸で、何世紀も、あるいは何千年もの間、外部からの干渉をほとんど受けずに暮らしていました。[3]しかし、植民地化によって彼らは土地を追われ、他者のために働かされ、キリスト教を信仰することを余儀なくされました。レセンデスは1660年代の奴隷狩りの襲撃について次のように記しています。「スペイン人の一団がセリ族の土地を一帯に切り開き、ある一団の成人のほとんどを殺害し、子供たちをソノラ州のスペイン人街に分配した。」[3]

セリという名前は起源不明の外名である。（オパタ語由来あるいはヤキ語由来という主張は、これらの言語の単語との類似性に基づく19世紀の憶測であり、明確な証拠はない。）[2]彼らは自らをコムチャック（音韻的には/kom'kɑːk/、音韻的には[koŋˈkɑːk]）、単数形はクミイク（音韻的には/'kmiːkɛ/、音韻的には[ˈkw̃ĩːkːɛ]）と呼ぶ。[4]

セリの領土

ソノラ州のセリ族の領土は、およそ 211,000 ヘクタール (520,000 エーカー) の面積に及び、大陸の土地と、州の中央沖の カリフォルニア湾にあるティブロン島の土地の両方に位置しています。

セリ族は主に、ソノラ州沿岸に位置するエル・デセンボケ（ハクソル・イイホム、北緯29度30分13秒、西経112度23分43秒）、ピティキート市、プンタ・チュエカ（ソカイシュ、北緯29度0分54秒、西経112度9分42秒）、エルモシージョ市に居住しています。漁業の周期に応じて、個体やその親族の居住地は、100キロメートル（62マイル）の海岸線に沿って広がる漁場全域にわたって変化します。

インフラストラクチャー

プンタ チュエカ (ソカイス) の小学校
ティブロン島南部の眺め
セリ領南部の風景
ティブロン島を背景にしたプンタ チュエカ (ソカイス)
ソノラ州（メキシコ）のカルドンサボテンの風景
セリ領南部の風景
セリ南部の領土とゼペ・クーソットの一部の風景

プンタ・チュエカの住民は、南へ向かう道路を通じてバイア・デ・キノ村と連絡を取り合っています。北へ向かう道路はデセンボケとプエルト・リベルタド市を結んでいます。各村には幼稚園、中学校、小学校レベルの学校があります。

歴史

スペイン到来以前の時代、セリ族の領土は山脈、エンシナス砂漠、カリフォルニア湾の間に位置し、北はアルタル砂漠から南はヤキ川まで、東はオルカシータスから西はティブロン島、サンエステバン島、パトス島、アルカトラズ島といった近隣の島々まで広がっていました。遊牧民であったセリ族は、現在のソノラ州の14の自治体に相当する地域を移動していました。この時代、セリ族は父方の血統に基づいて6つの部族に分かれて組織されていたと考えられていました。日常的には、部族の中に指導者となる人物はいませんでした。戦争や狩猟・漁業が困難な時期など、特別な状況下でのみ指導者が指名されました。指導者として任命されるのは、最も有能な人物だけでした。

スペインとメキシコの軍隊によるセリ族の迫害は18世紀半ばに始まりました。メキシコ軍はセリ族に対して遠征を行い、1900年代初頭までその人口と領土を激減させ続けました。セリ族は、スペインの征服者たちが求めていたものとは正反対でした。彼らの領土はあまり有用ではなく、彼らは蓄積した富を持っておらず、征服を利益に結びつけるほどの生産力もなく、また、そのような生活様式に慣れていなかったため、耕作や奉仕の労働者としては不向きでした。このため、セリ族は他の先住民族よりもはるかに長く自治権と文化を維持しました。植民地時代、彼らに伝道し、農業の慣習を教えようとしたイエズス会は、セリ族が外部の人々と最も持続的に接触した存在でした。彼らの手紙は、セリ族に関する最も古く、最も包括的な記述を提供しています。[5]しかし、彼らの努力はどれも成功せず、セリ族は砂漠での生活に戻ってしまいました。そのため、彼らは常に非合法な集団とみなされていました。スペイン人、そして後にメキシコ人は、セリ族を事実上皆殺しにしようと試み、その結果、彼らはほぼ壊滅状態に陥りました。しかし、その間、セリ族は正式に征服されたり、福音宣教されたりすることはありませんでした。彼らは徐々に領土の一部に閉じ込められ、その数は激減していきました。

メキシコ独立までに、以前の組織体制は解体され、セリ族はほぼ完全に本土に定住しました。しかし、19世紀前半の3分の2の間、彼らはメキシコ軍と牧場主の両方から迫害され、ほぼ全滅させられました。セリ族の一部は ティブロン島に避難することができました。

水と狩猟用の動物の不足、そして様々な病気が、セリ族がティブロン島の避難所を放棄し、本土に戻った主な要因でした。彼らは最初、一時的に魚商人や牧場経営者として雇われ、後に定住しました。本土への帰還を成功させた外的要因の中には、1929年の恐慌がありました。この恐慌により、貧困層の大規模な移住がメキシコ北部および北東部の都市や農業中心地へと起こりました。これにより、牛肉よりも安価な魚やその他の海産物の消費量が増加しました。このときから、セリ族は商業取引経済において重要な役割を担い始め、市場取引で貨幣を使用するようになりました。こうして、構造的、組織的、そして文化的に急速な変化が起こった時代が始まりました。

バンド

セリ族はかつて6つの部族に分かれていました。それは以下のとおりです。

  • Xiica hai iicp coiiまたはXica hai iic coii (「北風に向かって住む人々」) は、テポカスまたはサリニェロスとしても知られ、プエルト ロボスとプンタ テポパの間の海岸沿いとやや内陸の他の部族の北の広い地域に居住し、以下の陣営を持つ 6 つのサブグループを構成していました: Zaah Hacáila、Pailc Haacöt、Xpano Hax、Haasíxp、Haxöl Ihom、Xapoyáh。
  • Xiica xnaai iicp coiiまたはXica xnai iic coii (「南にいる者たち」、「南風に向かって住んでいた者たち」) は、 Bahía KinoからGuaymasまでの海岸に住んでいたTastioteñosとしても知られています。
  • Tahejöc comcaacまたはTahéjöc comcáac（「ティブロン島の人々」）。スペイン人はこの島をティブロン（サメ）と名付け、セリ語ではTahejöcと呼ばれています。 [6]彼らはセリスまたはティブロン族としても知られ、ティブロン島の海岸と、その向かい側のメキシコ海岸、Xiica xnaai iicp coii の北に、次の陣営を持つ5つのサブグループを構成していました： Hajháx、Cyazim、Sacpátix、Haanc、Hatquísa、Taij It、Inóohcö Quixaz、Xniizc、Tacáta、Heeme、Hast Hax、Soosni Itáaai、Xoxáacöl、Caail iti ctamcö 、Hax Ipac。
    • ショシャアコル（ティブロン島民族グループ内の人々のグループ）
  • ヒエノ・コムカアクまたはヘノ・コムカアク（「砂漠の人々」の意）、ティブロン島の中央渓谷に住んでいた。
  • XnaamotatまたはXnaa motat (「南から来た者たち」) は、 UpangguaymasまたはGuaymasとしても知られ、 Xiica hai iic coiiとの間のGuaymas南部の小さな地帯に住んでいました。
  • Xiica hast ano coiiまたはXica hast ano coii (「サン・エステバン島にいるもの」)、 hast ano ctam (男性)、 hast ano cmaam (女性))、サン・エステバン島とティブロン島の南海岸。

3つのバンドはさらに細分化され、バンド間の関係は必ずしも友好的ではなく、時には内部抗争も起こりました。

いくつかの部族はバハ・カリフォルニア半島（ハント・イヒイン）にも住んでおり、彼らはハント・イヒイニ・コムカックと呼ばれていた。[7]

これらの集団は、互いに理解可能な3つの異なる方言を話していたと言われている。最初の方言は、シイカ・ハイ・イック・コイ、シイカ・シュナアイ・イック・コイ、タヘヨツ・コムジャク、ヒーノ・コムジャクの各集団によって話されていたと考えられており、現在ではこの方言のみが話されており、現代のセリ語の祖先となっている。2番目の方言はシュナモタット・バンドによって話されていたが、現在は絶滅しており、この方言に関するデータはごくわずかしか収集されていない。3番目の方言も絶滅しており、シイカ・ハスト・アノ・コイ・バンドによって話されていた。この方言は、話者が話しているのではなく歌っているかのように、音楽的に聞こえると表現されている（Moser 1963）。話者は、特定の表現が特定の集団、特にシイカ・ハスト・アノ・コイ・バンドに特徴的であると述べることがある。こうしたコミュニケーションの違いが、集団間の社会的な交流を妨げていたと考えられている。[8]

メキシコ政府やオオダム族との紛争、天然痘や麻疹の流行によりセリ族の人口が大幅に減少した後、残ったセリ族は団結し、部族の区分は消滅した。

言語

セリ語（cmiique iitom）は、他の言語との関連性を示す十分な証拠がないため、孤立言語とされています。現在、人口の大多数はある程度バイリンガルですが、地域活動では母語を話すことを好みます。 [2]話者は、歴史と文化を保存する非常に豊かな口承の伝統を維持しています。ここ数十年で、この伝統のごく一部が書き言葉として表現されるようになりました。

セリ語には親族関係を表すための用語が数多く存在し、その多くは主語と話し手の性別の両方を表します。例えば、祖父母を表す用語は4つあり、それぞれが祖父母がどちらの親に属するかを示しています。さらに、兄弟姉妹を表す用語も数多くあり、これらは指示対象と話し手の年齢と性別を表します。[9]

セリ族は極めて活発に自らの言語を維持しています。生活に新たに加わった文化的要素を表すためにスペイン語の用語を採用するのではなく、彼らはセリ語で新たな用語を作り続けています。

健康

セリ族の間では、伝統的な治療法や技術に関する知識の保存が不十分である可能性があります。彼らは軽度の病気の治療に使用できる植物に関する知識を有していますが、セリ族の民族医学に関する研究は今日でもなお進められています。乾燥した気候と標準的な農業や畜産業を維持できない環境下での生物多様性により、彼らの民族医学に関する知識は非常に貴重です。陸上植物に加えて、軟体動物や藻類などの海洋資源も薬用として利用されていました。遊牧生活は、彼らの食生活や消費パターンに変化をもたらし、糖尿病などの様々な健康問題を引き起こしています。

現在、セリ族には医療専門家が不足しています。伝統医療を受けるためには、セリ族の患者は近隣の集落や州都まで足を運んで治療を受けます。女性たちは今でも伝統医学に関する知識をある程度保っており、石鹸やクリームなどの伝統医薬品を製造して外部の人々に販売しています。

セリ族の歴史には、2人の医療専門家の記録が残っています。コラ・コナージは、地域の動植物から得た資源を用いて妊娠と出産を助けた助産師でした。ジークス・ハアコ・カマは、セリ族の伝統医学を活用した著名な霊的専門家でした。[10]

セリ族の自然環境に関する知識は、セリ族の民族植物学に関する資料の出版に繋がり、何世紀にもわたる地域の動植物との共存に関する多くの情報をセリ族がどのように保存してきたかを示しています。彼らの環境の厳しい生態学的条件とその変化の激しさは、彼らがこの地域の動植物に関する知識を蓄積してきた原動力となっています。なぜなら、こうした条件のもとで遊牧生活を続けることは、彼らにとって不可欠だったからです。[11] [12]

ハウジング

セリ族の村々では、家は主にコンクリートブロック造りで、コンクリートまたはアスベストの屋根が葺かれていますが、段ボール製の家もいくつか見られます。一般的に、これらの家はキッチン、ダイニングルーム、バスルーム、そして1～2つの寝室で構成されています。このタイプの住宅は、1974年から1984年にかけて連邦政府と州政府によって推進・支援されました。

漁場には、オコチロ（ Fouquieria splendens ）の骨組みの上に、草やその他の材料（伝統的にはアカウミガメの貝殻）で作られたシェルターを載せた伝統的な家屋が今でも見られます。これらのシェルターは一世帯のみが居住でき、遊牧民の生活に適しています。このタイプの建築様式は、伝統的な祭りにも用いられます。

領土と生態系

コムカック族の現在の領土は総面積211,000 ヘクタール（520,000エーカー）で、そのうち91,000ヘクタール（220,000エーカー）はエヒード権によって、120,000ヘクタール（300,000エーカー）は共同体からの寄付によって与えられています。セリ族は、与えられた領土の広さと人口の少なさから、ラカンドネス族と共に、メキシコで最も広大な土地を所有する先住民族とみなされています。しかし、彼らの土地の厳しい環境条件は、セリ族が農業目的で領土を利用することを非常に困難にしています。そのため、セリ族は歴史を通じて農業を営んだことはありません。

セリ諸島の領土は、セリ山脈、クンカーク山脈、そして海岸線の一部といった高地を除けば、概して平坦です。土地の土壌は概して浅く、場所によっては80%が石質です。谷間はローム質と砂質です。土壌の透水性のため、近隣の山々からデセンボケ付近に流れ込むサン・イグナシオ川を除いて、河川、湖、そして重要な流れはありません。ただし、この川はまだ一時的なもので、流れも弱いです。ティブロン島には合計5つの水場がありますが、現状では全人口を支えるには十分ではありません。

この地域の気候は暑く、年間降雨量は75～200 mm（3.0～7.9インチ）で、主要な気候は非常に乾燥しており、砂漠気候です。この地域の気温は、12月から2月の冬季には最低-8.5 °C（16.7 °F）に達し、6月から8月には最高49.5 °C（121.1 °F）に達します。このような劇的な地域特性のため、現在まで農業の発展は不可能であり、水不足のために家畜の飼育は困難でした。そのため、セリ族が頼りにしている主な資源は、彼らが独占的に使用している100 km（62マイル）の海岸線です。砂漠の乾燥にもかかわらず、セリ族はこの地域の動植物を活用する方法を知っています。漁業、特にカニやホタテの漁獲、伝統的な鉄木彫刻、精巧な籠作り、ネックレス作りがセリ族の主な収入源となっています。一般的に、セリ族は仕事を求めて自分の領土を離れることに慣れていません。

社会組織

セリ族は、血縁関係を通して互恵性と資源分配のシステムを確立し、集団全体の生存を確保しました。こうしたシステムの一つに「キイモシム」があり、これは部族の全員が、事前の招待なしに共同体で消費される食料の一部を要求できる権利を与えています。もう一つは「カノア・アン・ハント・コイト」で、これは海から流れ着くどのパンガからでも、食べる魚を要求する権利です。さらに複雑なシステムによって、資産も家族間で共有されます。

コムカックが正式に国家生活に統合されるにつれ、最高評議会、共同体委員会、共同体財産評議会、漁業協同組合などの一連の機関を任命せざるを得なくなった。

宇宙論と宗教

セリ族は複雑な宗教統治システムを築き上げませんでした。彼らの世界観、儀式、祭り、その他の文化的表現は、自然や集団の生物学的・社会的側面と密接に結びついています。

彼らの主要な伝統的儀式は、思春期の始まりと死に結びついています。彼らの歌や物語は、海、動物、そして古代の英雄や戦士の偉業を題材としています。植民地時代に正式な福音化を受けなかったため、他の多くの先住民グループが持つようなカトリック的な要素は見られません。

セリ地区にはカトリック教会も司祭もいません。イエス・キリスト信仰使徒教会のプロテスタント寺院が2つあり、地域の多くの人々が所属しています。文化が混在しているにもかかわらず、彼らは独自の言語と文化慣習を維持しています。

音楽

セリ族は先住民音楽の多くを保存しており、それがメキシコの他のほぼすべての民族グループとの差別化につながっています。器楽や伝統楽器の使用は減少していますが、歌は今でもセリ文化の重要な一部です。足太鼓やひょうたんを鳴らす楽器は、セリ族の素早い反復歌唱の伴奏として用いられることがあります。踊り手が奏でるリズムやパーカッションも、歌の伴奏として用いられることがあります。

歌は、あらゆる年齢層の多くのセリ族が、周囲の世界を表現するために実践してきた文化的伝統です。歌の中には、彼らの生態学的環境や、困難な環境下で生き抜くために彼らが培ってきた文化の民族植物学的側面に関する知識が込められているものもあります。セリ族には記録がほとんど残っていませんが、彼らの歌は彼らの歴史、信仰、そして文化に関する知識の宝庫となっています。歌はしばしば繰り返され、多くの歌は4部構成で歌われています。[13]

歌には様々な種類がありますが、現代では必ずしも全てが広く知られているわけではなく、公の場でよく聞かれるものもあります。特に興味深い歌は、プライベートな場で歌われることが多いです。セリ族は、多くの歌、特に喪歌を正式に録音することに消極的です。それは、文脈を無視して演奏されるべきではない、あるいはあまりにも個人的すぎると考えているからです。

曲の種類は次のとおりです。

  1. イクーシャット「巨人の歌」
  2. イキムーニ「勝利の歌」
  3. イクーハ「哀しみの歌」
  4. hacáatol cöicoos 'songs of the shaman'
  5. cmaam cöicoos「女性へのラブソング」
  6. イココオキサ「子守唄」
  7. シェペ・アン・コイコスとヘヘ・アン・コイコス「自然の歌」
  8. icoos icooit「踊りの歌」（これは様々な文化行事で見られるため最もよく見られるタイプの歌ですが、セリ族の歌の中では最も典型的ではない歌でもあります。）[14]

民族名

セリ族の通訳、マシェム。1895年のアメリカ民族学局の報告書より。

セリ族の民族名であるコムカックは、 1852年初頭にこの地域を短期間訪問したアメリカ合衆国国境委員ジョン・ラッセル・バートレットによって初めて記録された。 [15]この語は、バートレットがアメリカ民族学局（現在はスミソニアン博物館所蔵の国立人類学アーカイブの一部）に保管した約180語のリストに含まれていた。彼はこの語を「コムカック」と記録したが、これは当時の発音を反映していた（ただし、母音の長さは省略し、強勢も示さなかった）。19世紀後半に他の人々が入手した他の語句リストも、この発音を裏付けている。この文脈（強勢のない母音の後、軟口蓋子音の前）において子音/m/を軟口蓋鼻音として発音するという音声規則は、20世紀初頭まで確立されなかった可能性がある。あるいは、研究者が同化が中断された、ゆっくりとした話し方の意図的な発音に遭遇した可能性もある。単数形Cmiiqueは、 1879年にフランスの探検家で言語学者のアルフォンス・ピナールによって初めて記録された。[16]彼はこの単語を「kmike」と記録しており、これは当時の単語の発音を反映していたに違いない（ただし、母音の長さは記録していない）。この文脈（軟口蓋破裂の後）において子音/m/を鼻音化した軟口蓋接近音として発音するという音声規則は、20世紀半ばまで確立されなかった可能性がある。

メディアで

ダイエット

セリ族は、近年その栄養価が発見される以前から、海草アマモの種子を採取していたことが知られている唯一の民族である。[ 18 ]

注記

  1. ^ Martlett, Stephen (2006). The Sociolinguistic Situation of the Seri Language in 2006 (PDF) . SIL International. 2024年2月25日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。
  2. ^ abc Marlett, Stephen (2011-01-01). 「セリス語とコムカック語：名前と関係性に関する事実とフィクションのふるい分け」.ノースダコタ大学夏期言語学研究所セッション論文集. 51 (1). doi : 10.31356/silwp.vol51.01 . ISSN  0361-4700.
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  • ウィキメディア・コモンズにおけるセリ族に関するメディア
  • エドワード・W・モーザーのエッセイ、The Seris
  • セリの地名に関する研究
  • メキシコのソノラ州のセリ族
  • レンガマーサイト
  • セリ族の歴史、言語、文化研究のための書誌
  • メキシコのデサローロ・デ・ロス・プエブロス・インディヘナス委員会（CDI）のインターネットスペースにおけるセリ族に関する論文。
  • アメリカ議会図書館、セリ・インディアン


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